Van az állatoknak halhatatlan lelkük? Van-e lelkük az állatoknak a Biblia szerint Van-e lelkük az állatoknak?

Van-e lelkük, és hová mennek a halál után? Mit mond erről a Biblia és a Szentatyák? Melyik állat egyenlő az emberrel? És miért kell szeretni „kisebb testvéreinket”? Ilja Kokin diakónussal foglalkozunk új könyvében.

Hitvalló Szent Maximusz szerint az embernek az egész világot egyetlen nagy Édenkertté kellett alakítania. Itt van egy másik fontos ellentét – az ember és a természet.

Kik vagyunk mi egymásnak? Elkülönül-e az ember a föld többi lakójától, vagy sokkal több a közös köztünk és az állatok között, mint gondoltuk? Hogyan kapcsolódik ez a szerelem témájához, kérdezed? Egyszerű: ha az állatok, növények és minden más a földön csak olyan dolgok, amik sétálhatnak, dorombolnak, gyönyörű virágokkal virágozhatnak, de mégis dolgok, akkor nem kell szeretni őket, használhatók.

Ebben az esetben nem vagyunk "remegő lények, jogunk van". De ha mindennek lelke és érzései vannak, akkor a körülöttünk lévő világ méltó a szeretetünkre.

Természetesen eleinte az emberek nem tartották magukat különlegesnek, éppen ellenkezőleg, az ember érezte mély családi kapcsolatát a külvilággal, az egyes állatokat és növényeket az ember totemikus őseiként tisztelték. Ráadásul a történelem korai szakaszában az állatok vallásos imádata, szó szerint embertelen erejük.

De itt jön az úgynevezett "axiális idő" (Kr. e. VIII-II. század), a filozófia megszületik a földön. A fizikai erőt, amelyben az ember nyilvánvalóan alacsonyabb rendű sok állatnál, megszűnik tisztelni, az elme meredeken megemelkedik. Mindent, ami az állatvilággal kapcsolatos, durva és aljas dolognak tekintik. Aztán telnek az évszázadok, és a tudósok között egyre többen vannak, akik úgy vélik, hogy az ember nem valamiféle "Isten különleges teremtménye", hanem csak a majmok leszármazottja.

Azonban minden hipotézist kísérletileg alá kell támasztani. A huszadik század elején pedig felmerült az ötlet, hogy a majmokat emberi beszédre tanítsák. Az evolucionisták szemszögéből az ötlet meglehetősen ésszerű - az evolúció utolsó előtti szakaszát kissé az utolsóig húzni. Ezek a próbálkozások azonban kudarcot vallottak, a majmok beszédapparátusa nem volt adaptálva a beszéd artikulálására. A tudósok azonban nem adták fel, és a 60-as években Allen és Beatrice Gardner amerikai antropológusok elképesztő ötlettel álltak elő - a majmok jelnyelvének megtanítására (később hasonló kísérletek zajlottak a világ különböző országaiban). És itt a tudósok igazi sikerre vártak - a majmok elsajátították az emberi beszédet

Az első ilyen majom a csimpánz Washoe volt, élete során körülbelül 350 szót tanult meg, és egy ilyen szókinccsel teljesen lehetséges kommunikálni, amit valójában megfigyeltek. Azokban az esetekben, amikor egy csoport majom vett részt a kísérletben, a tudósok meglepődve észlelték, hogy jelnyelven kommunikálnak egymással, és maguk tanítják ezt a nyelvet gyermekeiknek.

De ez még nem minden. Néhány majom olyan eredményeket mutatott fel, amelyeket a tudósok nem vártak tőlük – új szavakat találtak ki, vagyis felfedezték a kreatív képességet. Például ugyanaz a Washoe maga állt elő egy gesztussal, amely a „bújj” szót jelöli, a csimpánz Lucy pedig több szót is kitalált, kombinálva a már ismert szavakat. Így a görögdinnye megjelölésére két szót kombinált: „ital” és „gyümölcs” (kiderült, hogy „ital-gyümölcs”), a citrusféléket pedig „illat-gyümölcs”-nek kezdte nevezni.

A legmeglepőbb az volt, hogy egyes esetekben a majmok az absztrakt gondolkodás képességét mutatták, és ez a képesség csak serdülőkorban jelenik meg az emberben.

Mindegy, Washoe-t egyszer megsértette a gondnok, vizet kért tőle, de a gondnok nem teljesítette a majom kérését (ó, ez az emberi sznobizmus!). Aztán Washoe "Dirty Jack"-nek hívta. Mi olyan csodálatos? És az a tény, hogy azelőtt a majom csak ennek a szónak a szó szerinti jelentését tudta - „piszkos”, de valahogy megértette (?!), hogy ez a szó megsértheti az embert. Amit meg is tett.

Még lenyűgözőbb eredményeket ért el a Koko nevű amerikai gorilla. A tudósok azt állítják, hogy több mint 1000 szót tudott, és körülbelül 2000-et ért. Ez a majom meglepte a tudósokat humorérzékével. Egyszer Koko kijelentette, hogy "jó madár" és tud repülni, majd bevallotta, hogy ez egy vicc. A gorilla találékonyabbnak bizonyult a névadásban. Amikor Michael gorilla letépte a rongybaba lábát, azonnal megtudta magáról Cocótól, hogy „piszkosul rossz vécé”.

Mindezek a példák természetesen nem fosztják meg az embert a "legokosabb" címtől, mert a majmok soha nem fognak verset írni, vagy új közlekedési módot találni. Igen, még mindig mi vagyunk a legokosabb, de még mindig nem az egyetlen értelmes teremtmény a földön. A határvonal köztünk és az állatok között sokkal vékonyabbnak bizonyult, mint gondoltuk.

Mit mond minderről a Biblia? Az igazság kedvéért mondjuk azt, hogy a Bibliában az embert a többi teremtmény fölé emelik. Az egyetlen személy, akiről a Szentírás Isten képmására beszél, az ember. Igen, Ádám nem talált magával egyenrangú embert az állatok között, legalábbis olyat, akivel beszélgethetett (Ádámnak eszébe sem jutott jelnyelven beszélni a majmokkal). A keresztény szerzők gyakran az ókori filozófusokat követve nemcsak az elmét tagadták meg az állatoktól, hanem általában a lélek jelenlétét is. Innen ered az a hozzáállás, hogy elnyomja, sőt „megöli” magában az összes állatot, ésszerűtlent.

Nem az a célunk, hogy megöljük a bennünk lévő állatot, hanem megszelídítsük, felfedjük a benne rejlő lehetőségeket. Ha elmélyül a keresztény irodalomban, egyetlen koherens magyarázatot találhat a külvilággal való kapcsolatunk természetére. Őszintén szólva a szenteket nem nagyon érdekelte ez a kérdés. Sokat beszéltek Istenről, még többet az emberről, de nem annyira arról a világról, amelyet Isten teremtett, és amelyben az ember él. E néhány kivétel egyike tehát Remete Szent Theofán okoskodása - figyelemre méltó, hogy nem valamelyik könyvében ír erről, hanem magánlevélben.

A szent felkínálja beszélgetőtársának a világlélek tanát. Az egész világ megelevenedett – mondja a szent. Az embereknek és az állatoknak van lelkük (állati lelkek), a növényeknek lelkek (növényi lelkek), még a köveknek is van lelkük (kémiai lelkek). Végül is úgy tűnik, hogy a kő egy darab holt anyag, de ez egyáltalán nem így van, ha behatol a természetébe, kiderül, hogy millió, milliárd atomi kölcsönhatás megy végbe benne - több élet van ott, mint a metróban csúcsforgalomban!

Tehát vegyünk például néhány gorillát. Szent Theofán szerint minden gorilla lelke felemelkedik egy közös lélekbe (és oda tér vissza a halál után), a gorillák, makákók, csimpánzok és mások generikus lelke pedig egy közös majomlélekbe, és így egyre magasabbra, és ennek az egész szerkezetnek a koronája, valójában világlélek. Ez azt jelenti, hogy milliónyi láthatatlan szál köt össze minket a külvilággal, nem állíthatjuk szembe magunkat az állatok, növények, sőt a kövek világával, mert egyek vagyunk.

Az embernek nem úgy kell bánnia a világgal, mint valami külsővel, idegennel, hanem úgy, ahogy a hal az akváriumában a vizet vagy az algákat – ez a mi élőhelyünk, elválaszthatatlan tőlünk, keresztül-kasul áthat rajtunk, behatol a vérünkbe és a húsunkba, - a mi folytatásunk, mi pedig - a folytatása. A világ él, megelevenedett, de mi haszonelvűen, lélektelen dologként kezeljük a világot, amiből ki kell hozni a maximumot, és ha a világ nem akar valamit jó értelemben adni, akkor bele lehet venni. rossz út. Ahogy Ivan Michurin mondta, "nem várhatjuk a természet kegyeit, a mi feladatunk, hogy elvegyük tőle."

Egyszer a fiam komolyan összeveszett az anyjával. Megpróbáltam kibékíteni őket, és valamikor ezt mondtam neki: értsd meg, két félből állsz, az egyik felét tőlem kaptad, a másik felét az anyádtól. Ha dühös leszel és megszakítod a kapcsolatokat valamelyikünkkel, akkor tagadod, nem érted meg saját lelked egyik felét, akkor ezt a részt mintegy feszültségmentesíted, megfosztod belső erejétől.

Ilja Kokin diakónus könyvéből .

Miben különbözik egy állat lelke az ember lelkétől?

A vallásos emberek túlnyomó többsége a világon. Az ateisták a világ lakosságának egy kis százalékát teszik ki (és valamilyen oknál fogva sok közülük az orosz nyelvű LiveJournalban összpontosul).

A legtöbb ember számára érdekes lesz az a kérdés, hogy az állatoknak van-e halhatatlan lelke. Folytatódik-e szeretett kedvenceik élete a fizikai halál után?

Válasz: Nem.

háttérkép wallpaperscraft.ru

A bevezetőben rögtön megjegyzem, hogy Darwin evolúciós elmélete nem mond ellent a kereszténységnek. A hívők ragaszkodhatnak Darwin elméletéhez. A tudománynak azonban még mindig nincs határozott válasza sok kérdésre. Az egyik érdekes kérdés a következő: Hogyan történt az átmenet állatból emberré? Hogyan és milyen mechanizmusok segítségével lehelték a majomba a halhatatlan lelket?

Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy az ókori világban megmaradtak a hétköznapi majmok, amelyek még mindig ebben a hozzávetőleges formában élnek. És megjelentek az atipikus majmok, amelyek az első emberek lettek. Hogy történt? Nincsenek pontos válaszok, csak képek vannak. Nagyjából ugyanúgy történt, mint a .

Ebben a bejegyzésben nem fogjuk tudni áttekinteni az összes létező vallást, ezért nézzük meg, mit mond a kereszténység egy állat lelkének halhatatlanságáról. Az iszlám és a judaizmus ebben a kérdésben közös gyökerekkel rendelkezik a kereszténységgel.

"Az Úristen formálta az embert a föld porából, és lehelte az orrába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett." (Ter 2:7)

Az állatok lelke nem Isten leheletéből származik, hanem az ésszerűtlen természetből. Így mondják a St. A Szentírás: „És monda Isten: hozzon létre élőlényeket a víz, élőlényeket... hozzon a föld élőlényeket a maga neme szerint, barmokat, csúszómászókat és földi vadakat” (1Mózes 1:20). ,24)

„És monda Isten: Alkossunk embert a mi képünkre (és) hasonlatosságunkra, és uralkodjanak a tenger halain, az ég madarain és a barmok felett, és az egész földön, és minden csúszómászón, amely a földön csúszómászó” (1Móz 1,26)

A földi teremtmények közül egyedül az ember Isten képmására teremtett. Ennek a képnek az egyik tulajdonsága a lélek halhatatlansága. Ugyanakkor az állatok lelke nem rendelkezik az emberi lélek lényeges tulajdonságaival, mint a testtől való függetlenség vagy függetlenség, racionalitás, szabadság és halhatatlanság. Ezért szigorúan meg kell különböztetni az emberi lelket az állati lélektől. Az állatokat csendben megeszik és feláldozzák a vallási szertartások során. Ez emberrel nem történik meg.

Az ember haláláról így beszélnek: és a por visszatér a földbe, mint volt; és a lélek visszatért Istenhez, aki adta. (Prédikátor 12:7)

Az emberi szellem fogalma és különbsége az ember és az állatok lelkétől nehezen definiálható, de formai oldalról a szellemi oldalnak tulajdonítható minden, ami az örökkévalóságba, a végtelenbe fordul.

"Minden emberben van egy szellem – az emberi élet legmagasabb oldala, egy erő, amely a láthatótól a láthatatlan felé, a mulandótól az örökkévalóig, a teremtménytől a Teremtőhöz vonzza, jellemzi az embert és megkülönbözteti mindentől. más élőlények a földön. Emberi természetünk szerves része" (Szent Teofán, a Remete)

A Biblia többször is utal arra, hogy a lélek elhagyja a testet, és az ember meghal. Magát a lelket semmi sem tudja tönkretenni, még ha nagyon akarod sem. Az Újszövetség többször is úgy beszél a testi halálról, mint az ember átmenetéről az egyik létformából a másikba.

Nem foglalkozunk azzal, hogy mi történik a lélekkel a halál után. Az érdeklődők számára van. Általánosságban elmondható, hogy a halál témájának pszichológiai vizsgálata nagyon hasznos az élet teljességének növelésére.

Térjünk vissza az állatokhoz. Lesznek állatok a jövő életében, amikor a természet átalakul? Az exegéták (a Szentírás "értői") véleménye alapvetően különbözik: egyesek felismerik ezt a lehetőséget, mások viszont nem.

Az állatok szeretete minden normális ember számára természetes. De ebben az esetben is, mint bármelyik „szerelmünkben”, olyan tulajdonságokkal ruházzuk fel a szeretett lényt, amelyek nem jellemzőek rá. Illúzióba esünk. Ezért kaptuk meg a földi élet idejét, hogy tévedjünk és megtanuljuk az igaz Szeretetet.

Az állatvilág örökli az örök életet? Vagy minden állatot örökre elpusztít a földi halál?

Athanasius Gumerov pap válaszol:

A Teremtés könyve első fejezetének értelmezésében Nagy Szent Bazil egyértelműen azt mondja, hogy az állatok lelke, az emberrel ellentétben, elpusztítható. " A föld szülje ki az élő lelket. Miért szül a föld az élő lelket? Hogy megtudd, mi a különbség a szarvasmarha lelke és az ember lelke között. Hamarosan megtudod, hogyan jött létre az emberi lélek, most pedig hallgass a némák lelkét. Mert a Szentírás szerint minden állat lelke a vére(Lev. 17, 11), és a besűrűsödött vér általában hússá válik, a romlott hús pedig a földbe bomlik, akkor tisztességesen szólva a szarvasmarha lelke valami földi. Így a föld hozza elő az élő lelket. Vizsgáljuk meg a lélek kapcsolatát a vérrel, a vér a hússal, a hús a földdel, és ismét fordított sorrendben haladjunk földről testre, húsról vérre, vérről lélekre, és megtudjuk, hogy a szarvasmarha lelke a föld. Ne gondold, hogy idősebb a testi összetételüknél, és a test elpusztulása után is megmarad. Fuss el a komor filozófusok őrjöngése elől, akik nem szégyellik lelküket és a kutya lelkét homogénnek tekinteni egymás között, és azt mondják magukról, hogy egykoron voltak feleségek, fák és tengeri halak. És bár nem mondom meg, hogy halak voltak-e valaha, kész vagyok teljes erőmmel kijelenteni, hogy amikor ezt írták, értelmetlenebbek voltak, mint a halak” (Beszédek a Hat Naphoz. 8. beszélgetés). A földi teremtmények közül egyedül az ember Isten képmására teremtett. Ennek a képnek az egyik tulajdonsága a lélek halhatatlansága.

Lesznek állatok a jövő életében, amikor a természet átalakul? Az exegéták véleménye alapvetően különbözik: egyesek felismerik ezt a lehetőséget, mások nem. Az első vélemény hívei némi támaszt találhatnak a Szentírásban. A földi paradicsom, amelyben a néma teremtménynek volt helye, a mennyei paradicsom előképe volt. Szent Simeon, az új teológus azt írja, hogy Isten „rendbe és megfelelő rendbe rendezte az egész teremtést; és hét napot határozott el, hogy a később elmúló korok képében legyen, és e hét nap után paradicsomot ültetett, hogy az eljövendő kor képében legyen” (negyvenötödik szó). A Messiás eljövendő Királyságát ábrázoló Szent Ézsaiás így jövendöl: „És ág származik Isai gyökeréből, és ág nő a gyökeréből; és az Úr Lelke nyugszik rajta, a bölcsesség és értelem lelke, a tanács és az erő lelke, a tudás és a jámborság lelke; és eltelik az Úr félelmével, és nem a szeme pillantása, sem a füle hallása alapján ítél, hogy döntsön a dolgokról. Igazsággal ítéli meg a szegényeket, és igazsággal bánik a föld nyomorúságaival; és szájának vesszőjével megveri a földet, és szájának leheletével megöli a gonoszokat. És az igazság az ő derekának öve, és az igazság az ő combjainak öve. Akkor a farkas a báránnyal fog élni, a párduc pedig lefekszik a gidával; és a borjú, a fiatal oroszlán és az ökör együtt lesznek, és a kisgyermek vezeti őket. És legel a tehén a medvével, kölykeik együtt fekszenek, és az oroszlán, mint az ökör, szalmát eszik. És a csecsemő fog játszani az asp lyukáján, a gyermek pedig kinyújtja kezét a kígyófészek felé. Nem tesznek kárt és nem pusztítanak egész szent hegyemen, mert a föld megtelik az Úr ismeretével, ahogy a vizek beborítják a tengert” (11,1-9). És St. Pál apostolnak van egy próféciája a világ jövőbeli állapotáról: „Mert azt gondolom, hogy a jelenlegi átmeneti szenvedések semmit sem érnek ahhoz a dicsőséghez képest, amely majd megjelenik bennünk. A teremtés ugyanis reménnyel várja az Isten fiainak kijelentését, mert a teremtés a hiábavalóság alá került, nem önszántából, hanem annak akaratából, aki alávetette, abban a reményben, hogy maga a teremtés is megszabadul a rabszolgaságból. a romlásnak az Isten fiai dicsőségének szabadságába. Mert tudjuk, hogy az egész teremtés együtt nyög és vajúdik mindeddig; és nemcsak [ő], hanem mi magunk is, akik a Lélek zsengéit hozzuk, és sóhajtozunk magunkban, várva a befogadást, testünk megváltását. Mert a reményben üdvözülünk” (Róm. 8:19-23). Ezt a helyet a szentatyák nem magyarázzák egyértelműen. Boldogság. Ágoston a teremtés alatt csak az emberi fajt érti. Azonban St. Simeon, az új teológus az apostol szavaiban egy jövőbeli megújulás jelét látja, amely az egész teremtett világban végbemegy: „De nézzük meg, hogyan kell a teremtésnek megújulnia, és visszajutni az eredeti szépség állapotába? Hiszem, hogy egyetlen keresztény sem gondol majd arra, hogy ne higgyen az Úr szavainak, aki megígérte, hogy újjá teszi az eget és újjá a földet, vagyis azt, hogy a saját testünkként most az elemekbe pusztulunk, de mégsem semmivé válva újra megújulnak a feltámadás által, - ilyen az ég és a föld mindennel, ami rajta van, azaz. az egész teremtésnek meg kell újulnia és meg kell szabadulnia a romlástól, és ezek az elemek velünk együtt részesei lesznek az isteni tűzből fakadó úrnak.<...>Ugyanígy a bűneink miatt tönkrement, illetlenné vált teremtményt mintegy tűzbe olvasztja és kiönti a Teremtő Isten, és újnak tűnik, összehasonlíthatatlanul fényesebben, mint most. Látod, hogy minden teremtménynek meg kell újulnia a tűz által” (Negyvenöt szó).

A teremtett világ jövőbeli megújulásáról szóló próféciák teljes világosságával egy rejtéllyel állunk szemben. Milyen buta lények lesznek egy emberrel a jövőben? Nem valószínű, hogy a korábban élt állatok megszámlálhatatlan sokasága az új Föld lakói lesz. Talán azok, akik a bukott világ utolsó pillanatait élik meg.

Egy lelkileg egészséges ember nem tudja nem szeretni azokat a teremtményeket, amelyeket Isten teremtett. Ezért házi kedvenceink halála szomorúságot okoz. Ez azonban gyakran túlzott. Ilyenkor van okunk elgondolkodni lelki felosztásunk helyességén. Az Úr megparancsolta nekünk mindenekelőtt, hogy szeressük Mennyei Szülőnket: „Szeresd Uradat, Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből” (Máté 22:37). Ehhez a parancsolathoz szorosan kapcsolódik egy másik, hozzá hasonló: szeresd felebarátodat, mint önmagadat (22:39). Ha ezt megtanuljuk megfigyelni, akkor lelkünkben az állatok iránti szeretet foglalja el stabil, de szerény helyét.

Hogyan szenvedhetnek és örülhetnek az állatok, ha nincs lelkük? Miért kedvezőbb az egyház a macskáknak, mint a kutyáknak? Tudsz imádkozni az állatokért?

A kisebb testvéreinkhez való keresztény hozzáállásról

Olvasóink ezekkel a gyakori kérdéseivel szerkesztőségünk barátjához és egy volt rigai lakoshoz, a götschendorfi Szent György-kolostor apátjához, hegumen Danielhez (Irbits) fordultunk.

Daniel atya most minden szabadidejét (ha persze lehet annak nevezni) arra fordítja, hogy egy nagy istállót rendezzen be a kolostorban, és rendszeresen felvidítja az embereket a Facebookon azzal, hogy csodálatos fotóriportokat tesz közzé erről a jó vállalkozásról.

„Régen, mondhatni, már a kolostor építésének kezdete óta felmerült bennünk az ötlet, hogy hozzunk létre egy kolostor istállóját” – mondja Daniel atya. — De sok árnyalat volt, ami nem engedte valóra váltani álmunkat. És most eljött az idő.

Törpe kecskék tenyésztésével kezdtük. Aztán azt tervezzük, hogy veszünk birkát, egy tucat csirkét, disznót és ideális esetben legalább egy tehenet. Ennek a vállalkozásnak a célja a termékeinek előállítása. Tervezzük, hogy tejet, tojást, sajtot, tejfölt termelünk magunknak.

Nyilvánvaló, hogy mi, akik a kolostorban élünk, még mindig az eredetnél járunk, és még mindig nincs kellő tapasztalatunk. De biztos vagyok benne, hogy egy ilyen élmény idővel eljön. A lényeg az, hogy ne üljünk tétlenül, és az ima mellett minden lehetséges szerzetesi engedelmességen dolgozzunk.

– Amikor felvetődik a „Van-e lélek az állatoknak?” ősrégi kérdés, a papok véleménye nagyon megoszlik. Mit gondolsz személy szerint?

— A Genezis könyve (a Biblia első könyve) ezt mondja: „…és Isten azt mondta: a víz (és a föld) hozzon létre élőlényt a maga neme szerint. És voltak halak, madarak, állatok.

Ezért az állatoknak biztosan van lelkük. Csak a természete különbözik az emberi lélek természetétől. Mert az ember lelket kapott Istentől: „És formálta Isten az embert a föld porából, és lehelte arcába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett.”

Lehet-e imádkozni beteg vagy elveszett állatokért? És a szentek közül melyikhez érdemesebb ilyen kéréseket intézni?

— Az állatok gondozása az emberi tevékenység szerves része. És hogyan is lehetne másként – elvégre ők is lélekkel felruházott élőlények, akik képesek szenvedni.

És nem szabad elfelejtenünk, hogy szenvedésüket gyakran éppen az emberi tevékenység okozza. Ezért az embereknek természetesen imádkozniuk kell kedvenceik egészségéért. De az ilyen imáknak fogalmilag különbözniük kell az emberi egészségért folytatott imáktól.

Az ember szenved a bűneiért, és az állat szenved az ember bűneiért.

Németországban egyébként nincs kóbor állat. Minden kutyának vagy macskának megvan a saját gazdája, aki a városnak felel értük: köteles időben elvégezni a megelőző védőoltásokat, és gondoskodni arról, hogy az állat etetve legyen, és ne támadjon meg embereket. Ellenkező esetben a tulajdonost terheli az adminisztratív felelősség.

Ami pedig az állatokért való imát illeti – a kereszténység történetében sok olyan szent volt, akit az állatok patrónusának tartottak –, ők nemcsak gondoskodtak az állatokról, hanem Isten ajándéka is megajándékozta őket, hogy meggyógyítsák kisebb testvéreinket. Közülük a leghíresebbek Cosmas és Damian szentek.

De mindenesetre a legjobb, ha az Úristenhez fordulsz segítségért. És akkor kiderül valamiféle pogányság: a szentek segítenek az imáikban, de csak Isten adja, amit kérnek.

"Miért kedvesebb az egyház a macskákhoz, mint a kutyákhoz?"

- A macska eredeti célja az egerek fogása a házban, a kutya pedig a ház őrzése kívülről. Ezért más a hozzáállásuk is. Nem többé-kevésbé jóindulatú, csak ez a különbség határozza meg.

Ez pedig egy hamis vélemény, hogy az egyház tiltja a kutyatartást olyan házakban, ahol ikonok vannak. Csupán arról van szó, hogy a kutyának meg kell lennie benne a saját helyének (mint tudod, a macskát nem lehet a helyére tanítani), más, mint az ember helyzete.

Sok kolostorban a macskák és a kutyák is jól kijönnek egymással. És nem csak a kolostorokban. Ahogy imádságban éneklik: „Minden lehelet dicsérje Istent!”

- Megengedhető-e a házi kedvencek eltemetése speciális állattemetőkben?

— Németországban például nagyon elterjedt ez a gyakorlat. Úgy gondolom, hogy ez házi kedvence minden tulajdonosának személyes ügye. Csak ne csinálj belőle kultuszt.

- Elmondható, hogy a kolostorok és templomok területén élő állatok valamiben különböznek társaitól? Hiszen a harangozás és az imádságos éneklés valahogy hatással van rájuk!

- Kétségtelen, hogy az állatok viselkedése, a kolostorban élő ember viselkedéséből adódóan, eltér a vadonban vagy a város utcáin élő állatok viselkedésétől.

A kolostor házi kedvencei szinte soha nem keserednek el, mert különleges gondoskodás és szeretet veszi körül őket.

És az a tény, hogy bármely állat szeretetet érez, még csak nem is vitatható.

A kolostorunkban egyébként megvannak a saját kedvenceink - Miki macska és Egér macska. Csodálatos lények!

- Egyetért-e azzal az állítással, hogy a társadalom egészsége a gyerekek, idősek, állatok viszonylatában is megítélhető?

- Talán ez a leghelyesebb kijelentés. Hiszen az idősek, a gyerekek és az állatok társadalmunknak az a része, amely nem tud magáról gondoskodni, kiállni önmagáért. A társadalom szellemi állapotának szintjét pedig pontosan az ilyen kategóriák iránti együttérzés mértéke határozza meg.

Ha a társadalom megkeseredett, nem tudja, hogyan kell együtt érezni, nem tudja, hogyan kell szeretni. Éppen ellenkezőleg, egy olyan társadalomban, ahol a szeretet él, elsősorban azokról gondoskodnak, akiknek szükségük van erre a szeretetre, akik nem tudnak magukról gondoskodni.

Véleményem szerint ez az a kritérium, amelyet a társadalom állapotának értékeléséhez alkalmazni kell.

Szentek, az állatok patrónusai

Szent Ferenc (elsősorban a katolikus országokban tisztelik)

Athénogenész hieromártír

Az ókorban, e szent emlékének napján - július 29-én - a parasztok állatokat vittek a templomba, ahol a papok külön imát olvastak fel szaporodásukért és egészségükért.

Azt is tartják, hogy az ortodox Szent Balázs segíti a szarvasmarha-tenyésztőket, Szent Flor és Laurus pedig a lótenyésztőket, Szent Bazil - sertéstenyésztőket, Szent Nikita - a vízimadarakat tenyésztőket.

Az állatok mecénásai közé tartozik Radonyezsi Szent Szergiusz és Szarovi Szerafim, akik életük során vadállatokat szelídítettek és saját kezükből etették őket.

==================

A „Sunday Day” ortodox melléklet következő száma május 7-én jelenik meg a „Szombat” újságban.

A Szentírásban a „lélek” szót néha az emberi életre utalják. Így például Máté evangéliumában Krisztus ezt mondja: "Mert aki meg akarja menteni lelkét (életét), elveszti, és aki elveszti lelkét értem, az megtalálja." (Máté 16:25). Ezenkívül a „lélek” szó érzéseket, érzelmeket, tapasztalatokat, a szív nemes impulzusait, a szeretet megnyilvánulásait jelöli. De mi a lélek? Ezeket a kérdéseket filozófusok, teológusok és hétköznapi emberek teszik fel. A jól ismert idősebb archimandrita János (Krestyankin) nagyon érdekesen és meglehetősen hozzáférhető módon beszél erről a "könyvében".

János archimandrita körülbelül negyven évig a Pszkov-barlang kolostor lakója volt. Az orosz ortodox egyház egyik legtiszteltebb véne a XX. század végén - XXI. század elején

Miért van a lélek a testben

János atya mindenekelőtt azt mondja, hogy a lelket az Úr teremtette az ember teremtésekor, és példaként említi a Genezis könyvének szavait: „És formálta az Úr Isten az embert a föld porából, és lehelte az ő orrába élet leheletét; és az ember élő lélekké lett” (1Móz 2,7).

Így jegyzi meg János elder, az ember lelke „a testével együtt keletkezett... Ez a Lélek pedig, mint Istenből kiáramló erő, a legbensőbb ösztönével arra törekszik, hogy felismerje Istentől való eredetét és az Ő akaratának teljesítésének kötelezettségét. ...”. János atyának ez a véleménye teljes összhangban van a szentatyák írásaival. Így például Damaszkuszi Szent János ezt mondta: „Meg kell értened, hogy az ember teste és lelke egyszerre, együtt jön létre, és abban a pillanatban egy Istenhez hasonló szellem lélegzik be, így az ember azonnal teljes nagyságában megjelenik, lélekben és testben tökéletes.”

János atya ugyanakkor felteszi a kérdést – miért egyesült a halhatatlan lélek, Isten egy darabja a testtel? A kérdés pontosabb megválaszolásához az idősebb Szent Gergely teológus szavait idézi: „A lélek úgy egyesül a testtel, hogy ha a fejünkbe vesszük, hogy büszkék legyünk a bennünk lévő Isten képére, a mi földünkre. a természet megalázna minket, hogy a testtel vívott küzdelemben és harcban állandóan Istenre fordítsuk tekintetünket... hogy tudjuk, hogy egyszerre vagyunk nagyok és jelentéktelenek, földiek és mennyeiek, halandók és halhatatlanok.

A növényeknek van lelkük?

A világi emberek nem ismerik fel a lelket az állatokban, és még inkább a növényekben. Ezért különösen érdekes, hogy az Elmélkedések a halhatatlan lélekről című könyvében János archimandrita (Krestyankin) a szentatyák véleményével egyetértésben azt írja, hogy az Isten által teremtett állatoknak és növényeknek is van lelkük. De az emberi léleknek János atya szavai szerint különleges tulajdonságai vannak, olyan tulajdonságok, amelyek különleges helyzetbe hozzák az állatok és növények lelkéhez képest.

„Alsó részén – jegyzi meg János atya – hasonló az állatok lelkéhez, de szellemisége az állatok és növények lelkéhez emeli. Amikor megteremtette az emberi lelket, Isten a Lélek képére teremtette azt, belehelyezve az erény képeit és törvényeit: megfontoltságot, tudást, megfontoltságot, hitet, szeretetet és egyéb erényeket.

Miben más az emberi lélek, mint a növények és állatok lelke? János atya csodálatos válogatást ad a szentatyák mondásaiból ebben a témában. Ezek közül csak néhányat mutatunk be.

Szent Filaret, Moszkva metropolitája:
„Az emberi lélek láthatatlan, finom erő; hogy spirituális és halhatatlan. De az emberi lélekben lévő istenkép nem annyira e két tulajdonságában (lelkiségben és halhatatlanságban), hanem erősségeiben és képességeiben nyilvánul meg. Nevezetesen: „az elme, a beszéd ajándéka, a szabadság, az emlékezet és az értelem”.

Kronstadti Szent Igaz János:
A lélek a spirituális világ része. Isten tükröződik egy jámbor lélekben, mint a nap a vízcseppben; minél tisztább ez a csepp, annál jobb, tisztább a tükröződés, annál felhősebb, tompább, így a lélek szélsőséges tisztátalanságának, feketeségének állapotában megszűnik (Isten) tükröződése, és a lélek lelki állapotban marad. sötétségben, az érzéketlenség állapotában. A lélek természetünknek az a része, amely által megismerjük Istent, imádkozunk hozzá, minden életkörülményünkben hozzá fordulunk (az ima a lelkünk tápláléka). A lélek természetünknek az a racionális része, amellyel képesek vagyunk felismerni a jót és a rosszat, megválasztani életútunkat.

A lélek Isten egy darabja bennünk

János archimandrita a szentatyák definíciói és mondásai alapján arra a következtetésre jut, hogy: „Az emberi lélek halhatatlan, intelligens, tevékeny szellemi erő, amelyet az ember kapott Istentől a teremtés során, és képessé teszi az embert, amikor ki van téve a kegyelmének. Isten (Szent) Szelleme, korlátlan fejlődés és istenülés. Természetünknek ez az a része, amely lehetővé teszi számunkra, hogy tudatosan kövessük az Isten által jelzett utat, küzdve a rosszindulat szellemének minden kísértésével és trükkjével. Természetünknek ez az a része, amely lehetőséget ad arra, hogy ne ragadjanak el minket a földi kísértések, hanem hogy az élet egyetlen célját legyünk – Isten megismerésének vágyát, és – amennyire az ember csak lehetséges – érezni Isten jelenlétét már átmeneti földi életünk során. A lélek az a forrás, amelyből az ember tevékenysége cselekményeiben, céltudatosságában (jóra vagy rosszra) fakad; ez az a kapcsolat, amely megadja emberi természetünknek az Istenhez való közelség lehetőségét, az Isten felé való törekvés vágyát gerjeszti. A lélek Isten egy darabja bennünk.”