A világkép kialakulását befolyásoló feltételek. A világkép kialakulását befolyásoló típusok, funkciók, főbb tényezők

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Terv

• 3. Világnézeti szintek
• 4. A világnézet típusai
• Irodalom

1. Világkép: kialakulását meghatározó tényezők

Minden ember akarva-akaratlanul állandóan szembesül a filozófiában tárgyalt problémákkal. Hogyan működik a világ? Bizonyos törvények szerint alakul? Ki vagy mi határozza meg ezeket a törvényeket? A világ örökké létezik, vagy valaha Isten teremtette? Milyen helyet foglalnak el a minták a világon, és milyen helyet foglalnak el a balesetek?

Minden embert még jobban érdekelnek azok a problémák, amelyek a világban elfoglalt helyzetével kapcsolatosak. Az ember halandó vagy halhatatlan? Hogyan érthetjük meg az emberi lét halhatatlanságát? Megtudhatja-e az ember, hogy mi a célja ebben a világban, vagy ez elérhetetlen számára? Mik az emberi kognitív képességek? Mi az igazság? Hogyan lehet megkülönböztetni a téveszmétől és a hazugságtól?

Minden embert kétségtelenül foglalkoztatnak az erkölcsi és erkölcsi problémák. Mi a lelkiismeret, a becsület, a kötelesség, a felelősség és az igazságosság? Lehetséges-e világos határvonalat húzni a jó és a rossz között? Honnan ered a gonosz az emberi cselekedetekben és a világtörténelemben? El lehet-e érni egy olyan állapotot az emberiség fejlődésében, amikor a gonosz eltűnik, és elkezdődik az „egyetemes szeretet és harmónia korszaka”?

Meg lehetne nevezni az embereket érdeklő legsúlyosabb problémák közül sok, amelyekre a filozófia mérlegel és határozott megoldást ad. De nem csak a filozófusok foglalkoznak ezekkel a problémákkal. Jóval a filozófia megjelenése előtt az emberek választ találtak a mitológia és a vallás legfontosabb kérdéseire. Ezért helyesebb lenne ezeket a problémákat nem tisztán filozófiainak, hanem ideológiainak nevezni. A filozófiának megvan a maga sajátos megközelítése az ilyen problémák megoldására. Erről majd később, de most rá kell jönnünk, mi is az a világnézet?

A világkép a köz- és egyéni tudat összetett, szintetikus, integrált formációja. Jellemzőihez elengedhetetlen a különböző összetevők arányos jelenléte - tudás, meggyőződés, hiedelmek, hangulatok, törekvések, remények, értékek, normák, ideálok stb. A világkép szerkezetében négy fő komponens különíthető el, amelyeket a kialakulását befolyásoló tényezők határoznak meg:

1) Kognitív komponens. Általánosított ismeretek alapján - mindennapi, szakmai, tudományos stb. Konkrét tudományos és egyetemes világképet képvisel, rendszerezi és általánosítja az egyéni és társadalmi megismerés eredményeit, egy-egy közösség, nép vagy korszak gondolkodási stílusait.

2) Értéknormatív komponens. Tartalmazza az értékeket, ideálokat, hiedelmeket, hiedelmeket, normákat, direkt cselekvéseket stb. A világnézet egyik fő célja nemcsak az, hogy az ember valamilyen társadalmi tudásra támaszkodjon, hanem az is, hogy bizonyos társadalmi szabályozók irányítsák. Az érték egy tárgy vagy jelenség azon tulajdonsága, hogy kielégítse az emberek szükségleteit és vágyait. Az emberi értékrend magában foglalja a jóról és a rosszról, a boldogságról és a boldogtalanságról, az élet céljáról és értelméről alkotott elképzeléseket. Például: az élet az ember legfőbb értéke, az emberi biztonság is nagy érték stb. Az embernek a világgal és önmagával szembeni értékszemlélete egy bizonyos értékhierarchiává formálódik, amelynek tetején bizonyos társadalmi eszményekben valamilyen abszolút értékek vannak rögzítve. Az ember másokkal való kapcsolatának stabil, ismételt értékelésének következménye a társadalmi normák - erkölcsi, vallási, jogi stb. - az egyén és az egész társadalom mindennapi életének szabályozása. Bennük az értékeknél nagyobb mértékben van parancsoló, kötelezõ elem, egy meghatározott cselekvés követelménye. A normák azok az eszközök, amelyek összehozzák azt, ami az ember számára érték-jelentős gyakorlati viselkedésével.

3) Érzelmi-akarati komponens. Annak érdekében, hogy a tudás, az értékek és a normák a gyakorlati cselekvésekben és cselekvésekben megvalósuljanak, érzelmileg és akaratlagosan asszimilálni kell őket, személyes nézetekké, meggyőződésekké alakítani, és bizonyos pszichológiai attitűdöt kell kialakítani a cselekvésre való készséggel szemben. Ennek az attitűdnek a kialakítása a világnézeti komponens érzelmi-akarati komponensében történik.

4) Gyakorlati komponens. A világnézet nem pusztán tudás, értékek, hiedelmek, attitűdök általánosítása, hanem az ember valós felkészültsége egy bizonyos viselkedéstípusra adott körülmények között. A gyakorlati komponens nélkül a világkép rendkívül elvont és elvont lenne. Még akkor is, ha ez a világnézet nem az életben való részvételre, nem egy hatékony, hanem egy kontemplatív pozícióra orientálja az embert, mégis előrevetít és ösztönöz egy bizonyos típusú viselkedést.

2. A világkép kialakulását befolyásoló tényezők

A világkép kialakítása a személyiség érettségének jelentős mutatója. A személyiség az emberek társadalmi kapcsolatainak és funkcióinak egyéni kifejeződése, a világ megismerésének és átalakításának, a jogoknak és kötelezettségeknek, az etikai, esztétikai és minden egyéb társadalmi normának a tárgya. Ahhoz, hogy megértsük az ember világképének jellemzőit, a kutatás során figyelembe kell venni a kialakulását befolyásoló tényezőket. A tényezők csoportosítása szociológiai szempontból - az embert a társadalom részének tekintve, a társadalommal való interakcióját elemezve - a következő struktúrát képviseli:

oktatási rendszer

állami ideológia és politika

tömegmédia

személyek közötti kapcsolatok

kultúra (zene, művészet, filozófia és vallás)

értékszabályok (munka, pénz, szülőföld, család hozzáállása)

A fentiek alapján a világnézetet úgy definiálhatjuk, mint olyan nézetek, értékelések, normák és attitűdök összességét, amelyek meghatározzák az ember világhoz való viszonyát, és viselkedésének iránymutatásaiként és szabályozóiként működnek.

3. Világnézeti szintek

A kialakulás jellege és a működés módja alapján megkülönböztethető a világnézet vitális-gyakorlati és elméleti szintje.

1. A világnézet élet-gyakorlati szintje spontán módon alakul ki, és a józan észre, a kiterjedt és sokrétű mindennapi tapasztalatokra épül. Ezt a világnézeti szintet gyakran életfilozófiának is nevezik. Ez a világnézet működésének legfontosabb szférája. Mivel ezen a szinten szerepel az emberek abszolút többségének társadalmi és egyéni interakciójában. Az élet-gyakorlati világkép rendkívül heterogén, hiszen hordozói az oktatás és a nevelés természetében heterogének. Ennek a világnézeti szintnek a kialakulását jelentősen befolyásolják a nemzeti és vallási hagyományok, az oktatás szintjei, a szellemi és szellemi kultúra, a szakmai tevékenység jellege és még sok más.

Az élet-gyakorlati világkép magában foglalja a nemzedékről nemzedékre átadott készségeket, szokásokat, hagyományokat, az egyes egyének tanult tapasztalatait. Segít az embernek eligazodni a nehéz életkörülmények között, ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy ezt a világnézeti szintet nem különbözteti meg a mély átgondoltság, a rendszeresség vagy az indokoltság. Gyakran tartalmaz belső ellentmondásokat és tartós előítéleteket.

2. Ezeket a hiányosságokat a világnézet egy másik, magasabb szintjén küszöböljük ki, ami elméleti jellegű. Az ideológiai problémák megoldásának ezen szintjéhez tartozik a tudomány mellett a filozófia is. A világnézet minden más formájától és típusától eltérően a filozófia igényt tart mind a valóságról alkotott általános ismeretek megszerzésének tartalmának és módszereinek elméleti érvényességére, mind a normákra, értékekre és eszmékre, amelyek meghatározzák az emberek céljait, eszközeit és természetét. tevékenységek. A filozófus a szó szó szerinti értelmében nemcsak ideológiai rendszerek megalkotója. Feladatának tekinti, hogy a világnézetet elméleti elemzés, speciális vizsgálat tárgyává tegye, alávesse az értelem kritikai megítélésének.

A világnézet gyakorlati és elméleti szintje közötti kapcsolat bizonyos mértékig történeti sorrendben építhető fel. Ebben az esetben azt mondhatjuk, hogy az életgyakorlati világkép a mitológiában és a vallásban találja meg általánosított kifejezését. Ez azt jelenti, hogy a mitológia és a vallás a filozófia elődjének tekinthető.

4. A világnézet típusai

4.1 A világnézet történeti típusai

Mitológiai világkép - függetlenül attól, hogy a távoli múlthoz vagy a maihoz kapcsolódik, olyan világnézetet fogunk nevezni, amely nem elméleti érveken és érvelésen, vagy a világ művészi és érzelmi megtapasztalásán, vagy nem megfelelő felfogásból fakadó társadalmi illúziókon alapul. nagy csoportok (osztályok, nemzetek) társadalmi folyamatai és szerepük. A mítosz egyik sajátossága, ami félreérthetetlenül megkülönbözteti a tudománytól, hogy a mítosz „mindent” megmagyaráz, hiszen számára nincs ismeretlen vagy ismeretlen. Ez a világnézet legkorábbi és a modern tudat számára archaikus formája.

Történelmileg a világnézet első formája a mitológia. A társadalmi fejlődés legkorábbi szakaszában jelentkezik. Aztán az emberiség mítoszok, azaz legendák formájában olyan globális kérdésekre próbált választ adni, mint az univerzum egészének eredete, szerkezete, a legfontosabb természeti jelenségek, állatok és emberek megjelenése. A mitológia jelentős részét a természet szerkezetének szentelt kozmológiai mítoszok alkották. Ugyanakkor a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, és mindenféle megpróbáltatásra, amely az életútján álló emberre vár. Különleges helyet foglalnak el az emberi vívmányokról szóló mítoszok: tűzgyújtás, mesterségek feltalálása, mezőgazdaság fejlesztése, vadon élő állatok megszelídítése.

A híres angol etnográfus, B. Malinovsky megjegyezte, hogy a mítosz, ahogyan egy primitív közösségben létezett, vagyis élő, ősformájában nem elbeszélt történet, hanem megélt valóság. Ez nem intellektuális gyakorlat vagy művészi alkotás, hanem gyakorlati útmutató a primitív kollektíva cselekedeteihez. A mítosz célja nem az, hogy tudást vagy magyarázatot adjon az embernek. A mítosz bizonyos társadalmi attitűdök igazolására, egy bizonyos típusú hit és viselkedés szankcionálására szolgál. A mitológiai gondolkodás uralkodásának időszakában még nem merült fel az igény a speciális ismeretek megszerzésére.

Így a mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem egy speciális világnézet, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív szinkretikus elképzelése. A mítosz, mint az emberi kultúra legkorábbi formája, egyesítette a tudás, a vallási meggyőződés, az erkölcsi, esztétikai és érzelmi helyzetértékelés alapjait. Ha a mítosz kapcsán beszélhetünk tudásról, akkor a „tudás” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést jelenti, hanem világnézetet, érzékszervi empátiát (ahogy ezt a kifejezést a „szív csinálja magát” állításokban) érezte”, „megismerni egy nőt”).

A primitív ember számára lehetetlen volt feljegyezni tudását, és nem volt meggyőződni tudatlanságáról. Számára a tudás nem létezett valami objektív, belső világától független dologként. A primitív tudatban annak, amit gondolunk, egybe kell esnie azzal, amit tapasztalunk, és ami cselekszik azzal, ami cselekszik. A mitológiában az ember feloldódik a természetben, összeolvad vele, mint elválaszthatatlan részecskéjével.

A mitológiában az ideológiai kérdések megoldásának fő elve a genetika volt. A világ kezdetére, a természeti és társadalmi jelenségek eredetére vonatkozó magyarázatok egy történetté redukálódtak arról, hogy ki kit szült. Így Hésziodosz híres „teogóniájában”, valamint Homérosz „Iliászában” és „Odüsszeájában” - az ókori görög mítoszok legteljesebb gyűjteményében - a világ teremtésének folyamata a következőképpen mutatkozott be. Kezdetben csak örök, határtalan, sötét káosz volt. Benne volt a világ életének forrása. Minden a határtalan káoszból fakadt – az egész világ és a halhatatlan istenek. A Föld istennő, Gaia is a káoszból származott. A Káoszból, az élet forrásából fakadt a hatalmas, mindent éltető szerelem - Eros.

A határtalan káosz megszületett a Sötétség - Erebus és a sötét Éjszaka - Nyukta. És az Éjszakából és a Sötétségből jött az örök Fény - Éter és az örömteli fényes Nap - Hemera. A fény elterjedt az egész világon, és az éjszaka és a nappal elkezdték felváltani egymást.

A hatalmas, termékeny Föld megszülte a határtalan kék égboltot – az Uránuszt, és az Ég elterjedt a Földön. A Föld szülötte magas hegyek büszkén emelkedtek feléje, és az örökké zajos Tenger szélesen elterjedt. Az ég, a hegyek és a tenger a Föld anyától születnek, nincs apjuk. A világ teremtésének további története a Föld és az Uránusz – a Mennyország és leszármazottai – házasságához kötődik. Hasonló minta van jelen a világ más népeinek mitológiájában is. Például a Bibliából – a Genezis könyvéből – megismerkedhetünk az ókori zsidók ugyanazokkal az elképzeléseivel.

A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata). Így a mítosz segítségével a múlt összekapcsolódott a jövővel, és ez biztosította a generációk közötti lelki kapcsolatot. A mítosz tartalma a primitív ember számára rendkívül valóságosnak és abszolút bizalomra méltónak tűnt.

A mitológia fejlődésük korai szakaszában óriási szerepet játszott az emberek életében. A mítoszok, amint azt korábban megjegyeztük, megerősítették az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogattak és szankcionáltak bizonyos viselkedési normákat. És ebben az értelemben a társadalmi élet fontos stabilizátorai voltak. Ez nem meríti ki a mitológia stabilizáló szerepét. A mítoszok fő jelentősége abban rejlik, hogy harmóniát teremtettek a világ és az ember, a természet és a társadalom, a társadalom és az egyén között, és így biztosították az emberi élet belső harmóniáját.

Az emberi történelem korai szakaszában nem a mitológia volt az egyetlen ideológiai forma. Ebben az időszakban a vallás is létezett. Mi volt a kapcsolat a mitológia és a vallás között, mi volt a sajátosságuk az ideológiai kérdések megoldásában?

A mitologikushoz közel állt, bár attól eltérő, a vallásos világkép, amely a még differenciálatlan, differenciálatlan társadalmi tudat mélyéről fejlődött ki. A mitológiához hasonlóan a vallás is a fantáziára és az érzésekre apellál. A mítosszal ellentétben azonban a vallás nem „keveri” a földiet és a szentet, hanem a legmélyebb és visszafordíthatatlan módon két ellentétes pólusra választja el őket. A teremtő mindenható erő – Isten – a természet fölött és a természeten kívül áll. Isten létezését az ember kinyilatkoztatásként éli meg. Kinyilatkoztatásként az ember megtudja, hogy lelke halhatatlan, örök élet és találkozás Istennel vár rá a síron túl.

A vallás, a vallásos tudat, a világhoz való vallásos hozzáállás nem maradt létfontosságú. Az emberiség történelme során, más kulturális képződményekhez hasonlóan, keleten és nyugaton, különböző történelmi korokban változatos formákat fejlesztettek ki és szereztek. De mindegyiküket egyesítette, hogy minden vallásos világnézet középpontjában a magasabb értékek, az élet igazi útja a keresés áll, és hogy ezek az értékek és a hozzájuk vezető életút is átkerül a transzcendentálisba, túlvilági birodalomra, nem a földire, hanem az „örök” életre. Az ember minden tettét és cselekedetét, sőt gondolatait is e legmagasabb, abszolút kritérium szerint értékelik, jóváhagyják vagy elítélik.

Először is meg kell jegyezni, hogy a mítoszokban megtestesülő eszmék szorosan összefonódtak a rituálékkal, és a hit tárgyaként szolgáltak. A primitív társadalomban a mitológia szoros kölcsönhatásban állt a vallással. Helytelen lenne azonban egyértelműen azt állítani, hogy elválaszthatatlanok. A mitológia a vallástól elkülönülten létezik, mint a társadalmi tudat független, viszonylag független formája. De a társadalom fejlődésének legkorábbi szakaszában a mitológia és a vallás egyetlen egészet alkotott. A tartalmi oldalról pl. ideológiai konstrukciók szempontjából a mitológia és a vallás elválaszthatatlan egymástól. Nem mondható el, hogy egyes mítoszok „vallásosak”, mások „mitológiaiak”. A vallásnak azonban megvannak a maga sajátosságai. És ez a sajátosság nem az ideológiai konstrukciók egy speciális típusában (például azokban, amelyekben a világ természetesre és természetfelettire való felosztása dominál), és nem az ezen ideológiai konstrukciókhoz való különleges attitűdben (a hit attitűdje) rejlik. A világ két szintre osztása a mitológia velejárója a fejlődés meglehetősen magas fokán, és a hit attitűdje is szerves része a mitológiai tudatnak. A vallás sajátosságát az határozza meg, hogy a vallás fő eleme a kultuszrendszer, i.e. rituális cselekvések rendszere, amelyek célja bizonyos kapcsolatok kialakítása a természetfelettivel. Ezért minden mítosz annyiban válik vallásossá, amennyiben bekerül a kultuszrendszerbe, és annak tartalmi oldalaként működik.

A világnézeti konstrukciók a kultuszrendszerbe bekerülve a hitvallás jellegét nyerik el. Ez pedig különleges spirituális és gyakorlati jelleget ad a világképnek. A világnézeti konstrukciók a formális szabályozás és szabályozás, az erkölcsök, szokások és hagyományok racionalizálásának és megőrzésének alapjává válnak. A rituálé segítségével a vallás az emberi szeretet, kedvesség, tolerancia, együttérzés, irgalom, kötelesség, igazságosság stb. érzéseit neveli, különleges értéket adva nekik, összekapcsolva jelenlétüket a szenttel, természetfelettivel.

A vallás fő funkciója, hogy segítsen az embernek leküzdeni létezésének történelmileg változékony, átmeneti, relatív vonatkozásait, és az embert valami abszolút, örökkévalóvá emelni. Filozófiai értelemben a vallás célja, hogy „gyökerezze” az embert a transzcendentálisba. A spirituális és erkölcsi szférában ez abban nyilvánul meg, hogy a normáknak, értékeknek és ideáloknak abszolút, megváltoztathatatlan karaktert adnak, függetlenül az emberi lét tér-idő koordinátáitól, a társadalmi intézményektől stb. Így a vallás értelmet és tudást, tehát stabilitást ad az emberi létnek, segíti őt a mindennapi nehézségek leküzdésében.

Az emberiség története során a filozófia a társadalmi tudat stabil formájaként fejlődött ki, ideológiai kérdéseket is figyelembe véve.

Ez alkotja egy világnézet elméleti alapját, vagy annak elméleti magját, amely körül a világi bölcsesség általánosított mindennapi nézeteinek egyfajta spirituális felhője alakult ki, amely a világnézet létfontosságú szintjét alkotja.

A filozófia és a világkép kapcsolata a következőképpen jellemezhető: a „világnézet” fogalma tágabb, mint a „filozófia”. A filozófia a társadalmi és egyéni tudat állandóan elméletileg alátámasztott formája, és nagyobb fokú tudományossággal rendelkezik, mint a világnézet, mondjuk a józan ész mindennapi szintjén, amely jelen van egy olyan emberben, aki olykor nem is tudja, hogyan. írni vagy olvasni.

A filozófia a tudat világnézeti formája. Azonban nem minden világnézet nevezhető filozófiainak. Az embernek meglehetősen koherens, de fantasztikus elképzelései lehetnek az őt körülvevő világról és önmagáról. Aki ismeri az ókori Görögország mítoszait, az tudja, hogy az emberek több száz és ezer évig az álmok és a fantáziák különleges világában éltek. Ezek a hiedelmek, eszmék nagyon fontos szerepet játszottak életükben: egyfajta kifejezői, történelmi emlékezet őrzői voltak.

A tömegtudatban a filozófiát gyakran úgy mutatják be, mint valami nagyon távoli dolgot a valós élettől. A filozófusokról úgy beszélnek, hogy „nem e világból valók”. A filozófia ebben a felfogásban hosszadalmas, homályos okfejtés, amelynek igazságát sem bizonyítani, sem megcáfolni nem lehet. Ennek a véleménynek azonban ellentmond, hogy egy kulturált, civilizált társadalomban minden gondolkodó ember, legalább „kicsit”, filozófus, még ha nem is sejti.

A filozófiai gondolat az örökkévaló gondolata. De ez nem jelenti azt, hogy maga a filozófia történelmietlen lenne. Mint minden elméleti tudás, a filozófiai tudás is fejlődik, és egyre több új tartalommal, új felfedezéssel gazdagodik. Ugyanakkor az ismertek folytonossága megmarad. A filozófiai szellem, filozófiai tudat azonban nemcsak elmélet, különösen elvont, szenvtelenül spekulatív elmélet. A tudományelméleti tudás a filozófia ideológiai tartalmának csak egy aspektusát képezi. Ennek másik, kétségtelenül domináns, vezető oldalát a tudat egy teljesen más összetevője alkotja - a spirituális-gyakorlati. Ő fejezi ki a filozófiai tudat életértelmű, értékorientált, azaz világnézeti típusát egészében. Volt idő, amikor még nem létezett tudomány, de a filozófia a kreatív fejlődés legmagasabb szintjén volt.

Az ember világhoz való viszonya a filozófia örök tárgya. Ugyanakkor a filozófia tárgya történelmileg mozgékony, konkrét, a világ „Emberi” dimenziója magának az embernek a lényegi erőinek változásával változik.

A filozófia titkos célja, hogy az embert kivonja a mindennapi élet szférájából, magával ragadja a legmagasabb eszmékkel, valódi értelmet adjon életének, és utat nyisson a legtökéletesebb értékek felé.

A filozófiában két elv – tudományos-elméleti és gyakorlati-szellemi – szerves ötvözése határozza meg a tudat mint egy teljesen egyedi tudatforma sajátosságát, ami különösen szembetűnő történetében – a kutatás valós folyamatában, az ideológiai tartalom fejlődésében. filozófiai tanítások, amelyek történelmileg és időbelileg nem véletlenül, hanem szükségszerűen kapcsolódnak egymáshoz. Mindegyik csak oldalai, egyetlen egész pillanatai. Ahogyan a tudományban és a racionalitás más szféráiban, úgy a filozófiában sem utasítják el az új tudást, hanem a dialektikus tudást „eltávolítják”, felülmúlják korábbi szintjét, azaz saját speciális esetként veszik fel. A gondolkodás történetében – hangsúlyozta Hegel – fejlődést figyelhetünk meg: az absztrakt tudástól az egyre konkrétabb tudás felé való folyamatos felemelkedést. A filozófiai tanítások sorrendje - főben és főben - megegyezik magának a célnak a logikai definícióinak sorrendjével, vagyis a tudástörténet megfelel a megismert tárgy objektív logikájának.

Az emberi spiritualitás integritása a világnézetben teljesedik ki. A filozófia, mint egységes világnézet nemcsak minden gondolkodó ember, hanem az egész emberiség munkája, amely egyéni emberként soha nem élt és nem is élhet pusztán logikai ítéletek szerint, hanem szellemi életét minden színesben éli. változatos pillanatainak teljessége és integritása. A világnézet értékorientációk, eszmények, hiedelmek és meggyőződések rendszere, valamint az ember és a társadalom életmódja formájában létezik.

A filozófia a társadalmi tudat egyik fő formája, a világról és az ember helyéről szóló legáltalánosabb fogalmak rendszere.

A filozófia mint világnézet megjelenése az ókori kelet országaiban a rabszolgatársadalom kialakulásának és kialakulásának korszakára nyúlik vissza, a filozófiai világkép klasszikus formája pedig az ókori Görögországban alakult ki. A materializmus kezdetben a filozófiai világnézet egy fajtájaként, a világnézet vallásos formájára adott tudományos reakcióként jelent meg. Thalész volt az első az ókori Görögországban, aki megértette a világ anyagi egységét, és progresszív elképzelést fogalmazott meg a lényegében egyesült anyag egyik állapotból a másikba való átalakulásáról. Thalésznek voltak munkatársai, tanítványai és nézeteinek folytatói. Thalészszel ellentétben, aki a vizet tekintette minden dolog anyagi alapjának, más anyagi alapokra bukkantak: Anaximenes - levegő, Hérakleitosz - tűz.

Thalész a tudományos világkép alapjainak kialakítása során jelentős mértékben hozzájárult a matematika, a fizika és a csillagászat megalapozásához. Thalész, mint a világnézet fejlődésében egy új, nevezetesen filozófiai korszakot megerősítő tudós tanításában a fő dolog az emberről mint bármely tudomány fő tárgyáról szóló tan volt.

Pythagoras állt a tudományos világkép kialakulásának eredeténél a régiek filozófiájában. A pitagorazizmus volt az első ókori görög filozófiai idealizmus, mint az első ókori görög materializmusra adott világnézeti reakció. Thalész és Pythagoras voltak az eredeti filozófiai világképek megalapozói, hiszen Thalész „vize” és Pitagorasz „száma” volt filozófiai világnézetük alapja. Ezen ideológiai irányzatok továbbfejlődése Démokritosz és Platón nevéhez fűződik. Démokritosz és Platón tanításában a világnézeti álláspontok alapvetően közvetett alapon épülnek fel. Így Démokritosz az „atomokat” tekinti minden alap alapjának, mint az anyagi világ legkisebb és elvileg már nem osztható részecskéit. Platónnak is megvoltak a maga „atomjai”, de nem anyagiak, hanem szellemiek, nevezetesen „ideák”. Alapvetően oszthatatlanok is.

Így Démokritosz „atomjainak” és Platón „eszméinek” világa már nem Thalész „vize”, és nem Pythagoras „száma”. Ez egy minőség nélküli valami, amiből a minőségek, és a legkülönfélébbek, egészen természetesen alakulnak ki. Valami hasonlót javasolt Thalész iskolájában egyik tanítványa, Anaximander, aki azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy mindennek az alapja egy bizonyos „apeiron”, egy anyagi alap, amely bármely lehetséges állapotához és módosulatához képest meghatározhatatlan. . És ez már komoly „állítás” volt, hogy a látható világ nem redukálódik a lényegére, hanem e „megjelenés” mélyén tartalmaz egy bizonyos lényeget. Ez egy nagyon határozott következtetést sugall: az ember nem fogadhatja el azt, ami valóságosnak tűnik.

Démokritosz felismerte az anyagiakat és a szellemieket, és kifejlesztette az úgynevezett „kiáramlás-elméletet”, a reflexió elmélet egyfajta „embrionális” prototípusát. Az anyagi világ Démokritosz szerint az ürességben mozgó atomok. Ezért Démokritosz úgy vélte, hogy az objektív valóságnak két típusa létezik: az atomok és az üresség. Platón, mint Démokritosz ideológiai ellenpódja, az eszmevilág elsőbbségéből és az anyagi világ másodlagos természetéből indult ki. Ami a megismerési folyamatokat illeti, Platón szerint ezek a halhatatlan lélek „emlékeiként” valósulnak meg, amely születése pillanatában az emberi testbe költözött.

A nagy görög filozófus, Arisztotelész megértette, hogy a világnézetek szembenállását a politikai célok és érdekek szembenállása határozza meg. Ennélfogva Arisztotelésznek mint tudósnak minden gondolata egy átfogó filozófia felépítésére irányult, amely egyesíti a különféle ideológiai megközelítéseket.

Az ókori kultúra újjáéledése Olaszországban elsősorban a városi élet intenzív fejlődésének köszönhető. Az olasz város társadalmi tevékenysége éles ellentétben állt az európai országok túlnyomó többségének feudális-vidéki életével. A reneszánsz humanista mozgalmának fő központja Firenze volt, ami „virágzást” jelent, amit akár az olasz reneszánsz fővárosának is nevezhetünk. Itt született és töltött itt sok évet a nagy költő és gondolkodó, Dante Alighieri (1265-1321), a reneszánsz hírnöke.

Dante „Isteni színjátékában” egyrészt a középkor keresztény világképének enciklopédiáját mutatja be, másrészt intenzív társadalmi életével egyfajta himnuszt ad elő a földi emberhez. saját pszichológiája, mert Dante szerint „az isteni Emberi bölcsesség minden megnyilvánulása közül a legnagyobb csoda”.

Az olasz reneszánsz humanista mozgalmának igazi alapítója Francesca Petrarca költő és filozófus volt. Költészetének fő témája a nők és a természet földi szépségéhez való érzéki színezetű attitűd volt.

Így alakult ki és kezdett kibontakozni az ember istenítésének gondolata, Istenhez való maximális közeledésének gondolata az emberi alkotótevékenység ösvényein, különösen költői kreativitásának útjain.

Mindenekelőtt az emberi tevékenység fogalma kezdett központi szerepet játszani ebben az új világnézetben.

4.2 A világnézet modern típusai

Az emberek élete a társadalomban történelmi jellegű. Most lassan, most gyorsan, intenzíven, a társadalomtörténeti folyamat minden összetevője idővel változik: a technikai eszközök és a munka jellege, az emberek és maguk az emberek közötti kapcsolatok, gondolataik, érzéseik, érdekeik. Az emberi közösségek, társadalmi csoportok és egyének világképe is történelmi változásoknak van kitéve. Aktívan rögzíti és megtöri a társadalmi változások nagy és kicsi, nyilvánvaló és rejtett folyamatait. Amikor egy nagy társadalomtörténeti léptékű világnézetről beszélünk, a történelem egy-egy szakaszában érvényesülő rendkívül általános hiedelmeket, tudáselveket, eszményeket, életnormákat értjük, vagyis kiemelik az értelmiség közös vonásait, egy adott korszak érzelmi, spirituális hangulata. A valóságban pedig egy világkép konkrét emberek fejében alakul ki, és az egyének és társadalmi csoportok általános, életet meghatározó nézetként használják. Ez azt jelenti, hogy a tipikus, összefoglaló jegyek mellett az egyes korszakok világképe számos csoportos és egyéni változatban él és működik.

Szigorúan véve minden egyes személynek vagy társadalmi csoportnak, amelyet egyik vagy másik jellemző (például osztályhovatartozás, társadalmi helyzet, iskolai végzettség, szakma, valláshoz való ragaszkodás stb.) alapján azonosítunk, megvannak a sajátjai, amelyek nem teljesen esnek egybe. másokkal, és néha a világról és az életprogramokról szóló legáltalánosabb elképzelésekkel, amelyek nagyon különböznek tőlük. És mégis, a történelmileg változó világképek sokféleségében számos kibővített fokozat és típus különböztethető meg.

A jövőben a számunkra – európaiak – elfogadott világnézet három fő típusából fogunk kiindulni, anélkül, hogy sokakat érintenénk. Ezek a kereszténység, a materializmus és a teozófia. Mindegyik fent említett világnézethez számos kérdés merül fel, amelyek segítenek feltárni a lényegüket.

Isten vagy anyag? Két világ vagy egy? A keresztény azt mondja nekünk: „Isten létezik”. Mi az Isten? Isten szeretet, végtelen szeretet, szeretet az emberek, a világ, általában minden iránt. Isten a teremtője, az univerzum teremtője, vagyis pontosan az, ami körülvesz mindannyiunkat, amit nap mint nap látunk és érzünk. Tudat alatt érezzük, hogy van valamiféle hatalom. Mi ez? Titok. A keresztény tanítás azt mondja, hogy Isten végtelenül hatalmas, de a materialisták ennek éppen az ellenkezőjét mondják. Számukra nincs Isten, ahogy az univerzumot sem uralja bizonyos hatalmas szellemi erő, és csak az anyag létezik. A materializmus eleve nagyon meggyőző, mert kísérleteken alapul. Ami nem bizonyított, az nem tény. De az a tény, hogy az anyag örökké és végtelenül létezett, és nem volt kezdete, nagyon ellentmondásos tény. Nem túl meggyőző az az új hitük, hogy a világ a „Nagy Bumm” eredményeként jött létre. Hiszen azt is lehet mondani, hogy Isten önmagából teremtette a világot és nincs alapvetőbb a kezdetnél, vagyis Istennél.

Tehát hogyan működik az univerzum? A keresztények számára ez két világ – látható és láthatatlan. A látható az, ahol élünk, amit úgymond magunk körül látunk, a láthatatlan pedig az Úr országa: menny és pokol. A materialisták számára ez az anyagi világ, amely a legkisebb részecskékből áll, a tudomány által és csak általa megismerhető világ. A materialisták is felismerik a spirituális világot, de azt az elme ereje hozza létre. A teozófia azt állítja, hogy a világ egyfajta spirituális anyag, hogy entitások szintjeiből áll.

A Biblia, mint könyv, amelyet az emberek Isten szavaiból írtak, azt mondja, hogy Isten nélkül lehetetlen az élet. Az élet isteni eredetéről beszél. A kereszténység a judaizmusban érlelődött egy Isten, az abszolút jóság, az abszolút tudás és az abszolút hatalom birtokosának eszméjét fejleszti ki. Minden lény és tárgy az ő alkotása, mindegyiket az isteni akarat szabad cselekedete hozta létre. A kereszténység két központi dogmája Isten hármasságáról és a megtestesülésről beszél. Az első szerint az istenség belső élete három „hiposztáz” vagy személy kapcsolata: az Atya (a kezdet nélküli princípium), a Fiú vagy Logosz (a szemantikai és formáló elv) és a Szentlélek (az élet). -adás elve). A Fiú az Atyától „születik”, a Szentlélek az Atyától „származik”. Sőt, mind a „születés”, mind a „körmenet” nem időben történik, mivel a keresztény Szentháromság minden személye mindig is létezett – „örök előtti” – és méltóságban egyenlő – „becsületben egyenlő”.

Az ember a keresztény tanítás szerint Isten „képének és hasonlatosságának” hordozójaként teremtetett. Az első emberek által elkövetett bukás azonban megsemmisítette az ember istenszerűségét, ráhelyezve az eredendő bűn foltját. Krisztus a kereszten és a halálon szenvedve „megváltotta” az embereket, az egész emberiségért szenvedve. Ezért a kereszténység hangsúlyozza a szenvedés megtisztító szerepét, az ember vágyainak és szenvedélyeinek korlátozását: „keresztjének elfogadásával az ember legyőzheti önmagában és az őt körülvevő világban lévő rosszat. Így az ember nemcsak teljesíti Isten parancsolatait, hanem átalakítja magát és felemelkedik Istenhez, közelebb kerülve hozzá. Ez a keresztény célja, Krisztus áldozati halálának igazolása. Ehhez az emberszemlélethez kapcsolódik a „szentség” fogalma, amely csak a kereszténységre jellemző – egy különleges kultikus cselekvés, amelynek célja az isteni beemelés az emberi életbe. Ez mindenekelőtt a keresztség, az úrvacsora, a gyónás (bűnbánat), a házasság, a kenet.

De ez a tény nagyon kétséges, mivel az alkotók személyes tapasztalatain alapul, valódi kísérletekkel nem erősítették meg. Az anyagias világnézet mindenben jó és nagyon meggyőző, kivéve azt a meggyőződésüket, hogy az élet véletlenül keletkezett. Hiszen, mint tudod, semmi sem távozik sehol nyomtalanul, és semmi sem jelenik meg a semmiből. A teozófusok az élet idegen eredetét tartják számukra a legelfogadhatóbbnak. Ha jól belegondolunk, az élet keletkezésének kérdésében a teozófiai álláspont többé-kevésbé elfogadható. Végül is még mindig nem tudjuk, hogy létezik idegen élet. Tehát még Istennek is lehet köze az idegenekhez. Mindent, amit az ember nem tud megmagyarázni, valami szokatlan, természetfelettivel próbál megmagyarázni.

Mi tehát az élet értelme? Az emberek valószínűleg mindig felteszik maguknak ezt a kérdést. Akár materialisták, akár keresztények, teozófusok vagy más nézeteket valló emberek. Ez a kérdés nemcsak a ma élőket érinti. A keresztények azt hiszik, hogy az ember azért él, hogy egyesüljön Istennel. A materialisták tudományos, anyagi érdekeket követnek, és nemzedékről nemzedékre javítják jólétüket. A teozófusok arra törekednek, hogy kapcsolatba lépjenek a „magasabb” energiával. Mindannyian valami magasabbra törekszenek. Bár mindegyiknél ezek teljesen más dolgok. Még nem tudom pontosan, mi az élet értelme számomra. És van egyáltalán értelme az életnek? Az ismeretlen ismerete valószínűleg az élet értelme. Találja meg magát ebben a nyüzsgő világban. Nézz meg valamit, ami mások számára elérhetetlen, és ne veszítsd el magad, mint egyént.

A történet jelentése számomra maga a történet. Megismerés, a történtek értékelése. Az embernek tanulnia kell mások hibáiból, hogy ne szerezze meg saját és mások győzelmét, hogy javítsa magát. A keresztények úgy vélik, hogy a bűnben való születéstől a teljes megtisztulásig kell eljutni az Úr királyságában, legyőzve a bűn minden megnyilvánulását és az Isten iránti őszinte vágyat. A materialisták úgy vélik, hogy a lényeg a formációk megváltoztatása és egy tökéletesebb társadalom felépítése. Fajváltás, az egyik tüzében égés és a másik születése. Nekik most az ötödik versenyt tartjuk.

Létezik a halál? Nem! Halál nincs, és nem is lehet, mert amikor az ember meghal, akkor a lelki állapotában él. Mintha újjászületett volna, egyesülve Istennel. A keresztények így gondolják. Mi a helyzet a materialistákkal? Halál van. A halál létezik, és amikor az ember meghal, egybeolvad az általános töltettel – ez a teozófiai világkép.

A fentiekkel összefüggésben elmondhatjuk, hogy a modern társadalomban az ideológiai helyzet nagyon összetett. Sokan beszélnek Istenről, miközben tisztán anyagi érdekekhez ragaszkodnak, és gyakorlatilag sok tekintetben ellentmondanak önmaguknak.

Lehetetlen gyorsan megmondani a modern világ jellemzőit. Ezért olyan jellemzőket tartunk szem előtt, amelyek a további bemutatás szempontjából fontosak. Óriási és folyamatosan növekvő emberi tevékenység. A Föld léptékében egyenlővé vált a fizikai erők hatásával (földrengések stb.). Ennek a tevékenységnek a mértéke exponenciálisan összefügg a népességnövekedéssel.

1850 - 1 000 000 000 ember.

1986 - 5 000 000 000; jelenleg az idő közel 6 000 000 000.

A modern világ integritásának és integratív tendenciáinak erősítése. Ezt a funkciót hazánkban 1984 óta tartják számon. Aztán megfeledkeztek róla.

A fő tézis: „Egyesülés az élet módjában és formáiban” (egységes információs hálózat, transznacionális vállalatok stb.). Ezzel a jelenséggel együtt azonban a szeparatizmus irányába mutat (azaz az emberek meg akarják őrizni a más nemzetektől származó megkülönböztető jegyeik legalább egy részét).

Mindenki tudja, hogy a modern társadalmat globális válságok jellemzik, amelyek csak azt jelzik, hogy most sürgős világnézeti változásra van szükség. Vagy mindannyian más, humánus úton haladunk a világ felé, vagy civilizációnk örökre eltűnik. Sok válság van. Fordítsunk figyelmet különösen a globális válságokra (a lakosság nagy részének erőfeszítésével megoldható válságokra).

1) Erkölcsi.

2) Ökológiai.

3) Demográfiai.

Az ember leépülése, tudatának tönkretétele, az erkölcs hanyatlása – mindez egy erkölcsi válság, amely a világ pusztulásához vezet.

A fő probléma az, hogy mindenki úgy akar élni, mint az Amerikai Egyesült Államokban, ti. sokat termelnek, de sokat kapnak is. De a legtöbb ember számára lehetetlen így élni. A bolygó ezt nem tudja elviselni (a természet korlátozott lehetőségei: erőforrások, ökológia stb.). Ennek oka a demográfiai probléma is. 2100-ra a lakosság 10-12 milliárd fő lesz, és 9/10 a fejlődő országokban él. Probléma lesz velük. Így a bolygó túlnépesedése, a demográfiai válság oda vezet, hogy az embereknek egyszerűen nincs hol lakniuk, és globális világháborúk kezdődnek a napfényes helyért.

De talán a környezeti válság sokkal gyorsabban pusztítja el civilizációnkat, mint gondolnánk. A Föld ózonrétegének pusztulása már most is kihat a bolygó éghajlatára. A természetes ökológiai egyensúly megbomlik. A globális felmelegedés először globális aszályhoz vezet, és ha a nap felolvasztja az Antarktisz és az Északi-sarkvidék jegét, akkor az egész civilizáció eltűnik a víz alatt, amely később a perzselő Nap hatására szintén eltűnik, magával ragadva. az élet utolsó formái.

A Zh.Zh. Rousseau aktívan kritizálja a technokrácia és a racionalizmus erősödését. 60-70 között egy új, ökológiai elven alapuló irányzat (A Római Klub előrejelzései). Korunkban a kritika ezen a két alapelven együttesen alapul. A tudomány nem végzi el a korábban elvárt oktatási tevékenységeket. Sem az egyház, sem az emberek, sem maguk a tudósok nem foglalkoznak kellőképpen a tudomány világnézeti jelentőségével. E tekintetben a kormányhivatalokat nem érdeklik a tudomány, hanem a tudománnyal kapcsolatos gazdasági kérdések.

Kulturális jelenségként a tudomány elvesztette pozícióját, csupán a modern civilizáció alapja maradt.

Eljutottunk arra a pontra, ahol civilizációként pusztulhatunk el saját sikereinktől. A haladás az emberiség pusztulásához vezet. A modern civilizáció olyan világképet hozott létre, amely összeegyeztethetetlen magának a civilizációnak a létezésével

Tehát mi a kiút ebből a helyzetből? Természetesen világnézeti változás. Valamennyi történelmi korszakban a józan észen alapuló világképek és eszmék, széleskörű és sokrétű mindennapi tapasztalatok tárultak fel, és napjainkban is nagy jelentőséggel bírnak. Gyakran nevezik őket „életfilozófiának”. Ez a spontán módon kialakuló világnézeti forma a társadalom széles rétegeinek attitűdjét és mentalitását testesíti meg. Ez a tudatréteg nagyon fontos, mert ez egy hatalmas és valóban „működő” tudat. Emiatt egyébként annyira szükséges, hogy az új politikai, gazdasági, környezeti, társadalmi és erkölcsi gondolkodásmód napjainkban hazánkban meghonosodó elvei ne csak keveseket érintsenek, hanem emberek ezreinek, millióinak tudatába kerüljenek. , és életük és tetteik impulzusává válnak. De ez általánosságban így van. És különösen?

Új életforma, új termelési mód, új család. A technológia felváltása egy progresszívebb, környezetbarátabb, környezetbarátabbra, a lakosság moráljának emelése a spirituális értékek megismerése és tömegekbe való behatolása révén, az életszínvonal emelése, az emberi elme megszólítása, az emberi elme tudományos megértése. mi történik. Egyes magasan fejlett, kiváltságos országokban ez egy születésszabályozási program, az úgynevezett „kétmilliárd” program, amelynek lényege, hogy kétmilliárd embert hagyjanak a bolygón, és ezzel megoldják a túlnépesedés problémáját. De ez aligha megoldás, mert ez tiszta rasszizmus. Rasszizmus a szó általános értelmében.

Ez a materializmus álláspontjából következik.

Ha a keresztény világnézetet vesszük, akkor ez Istenhez való felhívás, Isten törvényei szerint élve. És elvileg, ha a Földön minden Isten törvényei szerint történne, akkor nem lennének globális válságok, és valószínű, hogy a társadalom nem jutott volna ilyen zsákutcába. Bár a keresztények más nézőponttal rendelkeznek. Meggyőződésük szerint körülöttünk minden por, csak anyagi héj, és a fő élet csak a halál után kezdődik az Úr országában, tehát minden, ami körülöttünk történik, csak hiúság, és egyáltalán nem számít, hogy mi történik. következő a földön. Végül is közeleg az Apokalipszis, és az egész anyagi világ tüzes hiénában fog égni.

A teozófusok is meglehetősen világellenesen viszonyulnak az őket körülvevő világhoz. A mai világ TŰZBEN fog égni és utána megjelenik egy új, akkor minek gondolni a mai napra, mert az anyagi héj átmeneti jelenség.

Századunk közepén a „Világ rózsája” című könyvet Daniil Andreev, Vlagyimir Szolovjov követője írta. Ezt a filozófiai értekezést a szerző egy politikai elszigeteltségben, börtönben alkotta meg, és a kritikusok szerint a huszadik század egyik legszokatlanabb könyve.D. Andreev megpróbálja bemutatni a „Világrózsa” című filmben, hogyan lehet megakadályozni a modern világ két legszörnyűbb gonoszságát - a világháborúkat és a világméretű zsarnokságot, hogyan lehet megváltoztatni a társadalmat az egyetemes testvériségben. Azt mondja, hogy van a világon egy tekintély, amely évek óta azt állítja, hogy az emberek egyetlen, állandó egyesítőjévé válik, megóvja őket attól a veszélytől, hogy mindenki háborút vívjon mindenki ellen, és hogy káoszba kerüljön. Ilyen hatóság az állam. A klánrendszer vége óta minden történelmi szakaszban az állam elengedhetetlen szükséglet volt. A keserű tapasztalatok révén az emberiség meg van győződve arról, hogy sem a meztelen ész által irányított társadalmi-gazdasági mozgalmak, sem a tudomány vívmányai önmagukban nem képesek zsarnokságok és világháborúk közé vezetni az emberiséget. A tudomány a politikai despotizmus engedelmes szolgájává válik, sokkal engedelmesebb és megbízhatóbb, mint az egyház volt a feudális főurak számára. A tragédia Andreev szerint abban a tényben gyökerezik, hogy a tudományos tevékenység a kezdetektől fogva nem kapcsolódott mélyen átgondolt erkölcsi neveléshez. Ebben a tevékenységben mindenki részt vehetett, erkölcsi fejlettségi szintjétől függetlenül. Nem meglepő, hogy a tudomány és a technológia minden sikere most az egyik oldalt az emberiség valódi érdekei ellen fordítja. A történelem tapasztalatai tehát arra késztetnek bennünket, hogy megértsük azt a nyilvánvaló tényt, hogy a veszélyek megelőzése és a társadalmi harmónia nem önmagában a tudomány és a technika fejlődésével, nem az államelv túlfejlődésével, nem a hatalomra jutással fog megvalósulni. a szociáldemokrata típusú pacifista szervezeteké - hanem az államok világméretű szövetségének létrehozásával, amely valamilyen szennyezetlen, megvesztegethetetlen, nagy tekintélyű tekintélyt, egy etikus, államon kívüli és állam feletti hatóságot, mert az állam természete etikán kívüli. lényegében. Andrejev hagyományosan ezt a tekintélyt az állam lényegét átalakító szövetségnek nevezi. Feladatai: átfogó reformok következetes végrehajtása, nemes arculatú ember nevelése, a kényszer felváltása az önkéntességgel, a külső jogok kiáltása mély lelkiismeret hangjával - készítse elő a terepet a Szövetség létrehozásához. államok. A globális egyesüléshez vezető út ebben az esetben a nemzetközi szolidaritás különböző szintjeinek létráján, a regionális közösségek egyesülésén és összeolvadásán keresztül vezet; Egy ilyen létra utolsó lépcsőfoka egy globális népszavazás lesz. Egy ilyen etikai szupranacionális rendszer megvalósításához D. Andreev szükségesnek látja egy olyan tanítás létrehozását, amely rendkívüli mértékben átöleli a világot – erkölcsi, politikai, filozófiai és vallási. Az a tény, hogy az emberiség utolsó nagy vallási mozgalma - a protestáns reformáció - 400 éve zajlott, és az utolsó világjelentőségű vallás, az iszlám már 13 évszázada létezik, olykor érvként hangzik fel amellett, hogy az a vélemény, hogy az emberiségben véget ért a vallásos korszak. Ennek a tanításnak a konkrétabb célja: a Földgömb egyesítése államszövetséggé, amely etikailag ellenőrző hatáskörrel rendelkezik felette, az anyagi gazdagság és a magas kulturális szint elterjesztése minden ország teljes lakosságára, generációk oktatása. a nemesített képről, az egyházak egyesítéséről, a bolygó kertté, az államok Testvériséggé alakításáról. Ezen eszmék megvalósításában Andreev fontos szerepet szán a művészetnek. Az elmúlt évszázadok tapasztalatai és a személyiség növekedése oda vezetett, hogy az emberi tudat átérzi bármely dogma konvencionálisságát és szűkösségét. Következésképpen, bármennyire is adogmatikusak a Világ Rózsa tézisei, bármennyire is áthatja őket a vallási dinamika szelleme, sokan még azokat is nehezen fogják elfogadni. De sokak és sokak válaszolnak hívására, ha az nem annyira az értelemnek, mint inkább a szívnek szól, amely a szavak, a zene, a színház és az építészet ragyogó alkotásaiban zeng. A művészet képei nagyobb szabadságot hagynak a fantáziának, lehetővé teszik, hogy mindenki a saját egyéniségének szervesebben és érthetőbben értelmezze a tanítást. Andreev hangsúlyozza, hogy az egyén abszolút értéke abban rejlik, hogy magában foglalja a kreativitás és a szeretet képességeit, amelyek csak Istentől születtek. És ebben rejlik ennek a gondolatnak a csábítása. D. Andreev könyvét áthatja a fényes jövő reménye, hogy unokáink és dédunokáink tanúi lesznek a Béke Rózsájának az egész föld feletti hatalomra emelkedésének. Ezt írja: "... Emlékezzünk az Apokalipszis lovasaira. Csak a lovasok sorrendje a történelemben nem egyezik meg azzal, amit a látnok megjósolt Patmosz szigetén: Fekete volt az első, aki rohant – a korszak a A hierokrácia feudális uralma Most a második lovas, Vörös, befejezi útját: mindenki megérti, hogy ez a szimbólum mögött rejlik. Várjuk és reménykedünk a Fehér lovasban, az emberiség aranykorában !

Mennyire fontos a világnézet? Nagyon fontos. Legyen szó egyénről vagy a társadalom egészéről, világnézetre van szükség. Bár ez világunk legáltalánosabb elképzelése, enélkül a társadalom és az emberek légüres térben, bizonytalanságban lesznek. Nem lesz cél, ami azt jelenti, hogy a létezés értelmetlen lesz.

Mondjunk példákat, amikor a világkép a különböző tevékenységi területeken élő emberek tudásának és tapasztalatának hatására alakul ki. Így joggal beszélnek tudósok, mérnökök, politikusok, hivatalnokok világnézetéről. Az élettapasztalat általánosításai tanárok, publicisták, írók, kreatív szakmák képviselőinek tevékenysége révén a különböző művészeti ágakban bekerülnek a köztudatba, abban ténylegesen élnek és működnek. A jelenlegi helyzet egyértelműen bizonyítja, hogy a tudomány és a kultúra virágát alkotó, nagy, létfontosságú problémákról mélyen és tágan gondolkodó emberek formáló hatással vannak a nyilvános világképre.

Vegyük például a keresztény világnézetet. A keresztények, akik meg vannak győződve arról, hogy nincs alapvetőbb Istennél, hogy Isten a teremtő és az uralkodó, Isten törvényei szerint élnek, és e törvények szerint képviselik és teremtik a világot, vagyis a Szentírás szerint – a Biblia. Számukra a Biblia a tudás forrása, a Tanítójuk. A középkorban, amikor a materializmus még nem jelent meg gyakorlatilag általánosan elfogadott világnézetként, Európában a keresztény világnézet dominált. Az egyház a társadalom felett állt, és törvényei szerint fejlődött. A középkori lovagok hőstetteket hajtottak végre Krisztus nevében, és keresztes hadjáratokra indultak. Nem hiába nevezték őket kereszteseknek. Pajzsaikon vitték a szent keresztet, a keresztény hit szimbólumát, és készek voltak meghalni érte, meghalni Istenért. Hitük olyan erős volt. A Szent Inkvizíció felszámolta az eretnekség minden megnyilvánulását, megakadályozva ezzel egy progresszívebb materialista világkép kialakulását. Az államfő szinte teljes mértékben az egyháztól és annak magas rangú lelkészeitől függött. Elmondhatjuk tehát, hogy akkoriban a keresztény világnézet teljesen meghatározta az ember és a társadalom viselkedését.

A tudományos, művészeti, politikai és egyéb kreativitás során felmerülő világnézeti elképzelések bizonyos mértékig befolyásolhatják a hivatásos filozófusok gondolkodását. Ennek szembetűnő példája az L.N. óriási befolyása. Tolsztoj, F.M. Dosztojevszkij a hazai és világfilozófiáról.

A mindennapi, tipikus, tömeges, elemi megnyilvánulásaiban megnyilvánuló világkép nemcsak gazdag „évszázados emléket”, meggyőző élettapasztalatot, készségeket, hagyományokat, hitet és kételyeket tartalmaz, hanem számos előítéletet is. Az ilyen világnézet olykor gyengén védett a tévedésektől, ki van téve az egészségtelen érzelmek (nacionalista és mások), a modern („mítoszok” (például vulgárisan értelmezett egyenlőség) és a köztudat egyéb nem egészen kiforrott megnyilvánulásainak, nem is beszélve a a szűken egoisztikus célokat követők célzott befolyása az egyes társadalmi csoportok céljaira nem mentes az effajta befolyástól, és egyes tudományos, irodalmi, mérnöki és egyéb hivatásos munkával foglalkozók nézetei sem.

Az ember bármikor megpróbálja eldönteni, mi az igazság. A tudás igazságának problémája, az igazság kritériumai régóta érdeklik a kiemelkedő elméket. Egyetlen tudományterület sem nélkülözhette és nem képes önmaga megoldani egy problémát, legyen az axiomatikán alapuló, egyszer s mindenkorra adott, vagy folyamatosan változó és finomodó tudomány. A problémával kapcsolatos nézetek folyamatosan változnak. A világ megértésének és megismerésének új koncepcióit javasolták és finomították. Így vagy úgy, a világot az ember megismeri, és a megszerzett tudás mélységétől és minőségétől függően átalakítja. Itt elkerülhetetlenül szembe kell néznünk azzal a kérdéssel: igaz-e a világról alkotott tudásunk, megfelel-e a nagyon korlátozott tapasztalatokból származó következtetéseinknek? Próbáljuk meg szemlélni az embert és az emberiséget az ismeretek egymásnak való átadásának lehetősége, az embernek egy jelenség tanulmányozására és következtetések levonására való képessége szempontjából. A tudás átadásának képessége alatt olyan elemi cselekvések egy bizonyos halmazát értjük, amelyek bizonyos gondolatokat fejeznek ki az átadó felé, ezen elemi cselekvéseknek a befogadó általi értelmezését, valamint az átadó alanyhoz képest meglehetősen közeli gondolatok és képek létrehozását, azaz Az alanyok közötti kommunikáció csak „emberi” cselekvésekben, az ember által „talált” (érzékszervek által korlátozott) fogalmakban lehetséges. Az egyéni gondolatok értelmezése „univerzális” nyelven (szóbeli beszéd, írott nyelv stb.) az érzések elvesztéséhez és pontatlanságához vezet. Ahhoz tehát, hogy az ember megértse és megértse a világot és a benne elfoglalt helyét, folyamatos fejlesztésre, a társadalmi terminusok bővítésére, pontosítására van szüksége (ez nem csak tudományos kifejezéseket, hanem művészetet is jelent). Tehát kezdetben az ember felfedezheti az őt körülvevő világot, de csak „visszatükrözve”, az emberi tudatban, emberi fogalmakban és fogalmakban értelmezve.

Hasonló dokumentumok

A világnézet olyan nézetek és hiedelmek, értékelések és normák, eszmék és elvek összessége, amelyek meghatározzák az ember világhoz való hozzáállását és szabályozzák viselkedését. Felépítése és szintjei. Társadalmi egyenlőtlenség, rétegződés, lényeges jellemzői.

teszt, hozzáadva 2010.03.16


A világnézet történeti típusai. A mitológia ideológiai kérdéseinek megoldásának elvei. Vallás, vallási tudat és vallásos hozzáállás a világhoz. Az ember hozzáállása a világhoz. A filozófia, mint világkép megjelenése. A tudományos világkép alapjai.

teszt, hozzáadva 2011.10.18


A filozófia mint megalapozott világnézeti és eszmei tudatforma. A világkép mint eszmék, értékelések, normák, erkölcsi elvek és hiedelmek rendszere. A világkép összetevői, történelmi formáinak jellemzői (mítoszok, vallás), a vallás funkciói.

teszt, hozzáadva 2017.02.07


A világkép mint a filozófia magja, szerkezete, szintjei és összetevői. A világnézeti típusok jellemzői - mitológia, vallás, filozófia, tudomány. Az ókori szlávok világnézete és attitűdje (Triglav imádata, a rusz szépségeszménye, közösségi alapelvek).

teszt, hozzáadva 2011.11.12


A világnézet mint filozófiai fogalom, amely stabil nézetek, értékelések és hiedelmek összességét jelenti. A vallás fogalma, amely az emberi életet befolyásoló fantasztikus, természetfeletti erők jelenlétébe vetett hiten alapuló világnézeti forma.

absztrakt, hozzáadva: 2010.12.02


A világkép mint a köz- és egyéni tudat komplex, szintetikus, integrált formációja. A világkép szerkezetének fő összetevői. Az emberi értékek hierarchiájának kialakulása. A világnézet élet-gyakorlati szintjének fogalma.

teszt, hozzáadva 2015.05.30


Egy világkép fő összetevői. A nézetek, mint eszmékben és fogalmakban kifejeződő tudásrendszer. Az egyetemes emberi értékek kialakulása. A valóság tükrözésének szintjei. Mindennapi, empirikus, tudós és tudományellenes világkép.

előadás, hozzáadva 2011.06.13


A világkép egy nézetrendszer az objektív világról és az ember helyéről abban. Az ember világnézetének megváltoztatásának szükségessége, tükröződése a világválságokban: erkölcsi, környezeti és demográfiai. A mitológiai és vallási világkép ismertetése.

absztrakt, hozzáadva: 2010.09.21


A világkép szerkezete és történeti formái. A filozófiai világkép tudományos jellegének problémája, kapcsolata a társadalomtudománysal és a gyakorlattal. A szociális technológiák mint a társadalomtudományok gyakorlati megtestesülése bizonyos ideológiai alappal.

tanfolyami munka, hozzáadva 2012.11.24


Világkép: lényege, funkciói és fejlettségi szintjei. A világnézet kognitív komponense, értéknormatív érzelmi-akarati és gyakorlati összetevői. Az élet értelmének problémája az emberi spirituális tapasztalatban. Filozófiai elmélkedések életről és halálról.

A világnézet lényege és felépítése.

A szellemi nevelés felvértezi az embert a tudomány alapjainak ismeretrendszerével, melynek eredményeként a tudományos világkép alapjait rakják le.

Világnézet- ez a hiedelmek, eszmények általánosított rendszere, amelyben az ember kifejezi hozzáállását az őt körülvevő természeti és társadalmi környezethez.

Világnézet a világ keletkezésének, a tudásforrásoknak és az élet értelmének kérdésére adott válaszok rendszere. Minden embernek van egy világképe. Világnézet jellemzi az ember értelmi, érzelmi, akarati és erkölcsi életét. Ez irányítja viselkedését, kreatív és kognitív tevékenységeit. A világnézet meghatározza az ember élethelyzetét.

A világnézet forrásai: élettapasztalat, társas környezet.

A világkép kialakulását befolyásoló típusok, funkciók, főbb tényezők.

A világnézet tartalmától és a tudományos ismeretekkel, hittel és élettapasztalattal való kapcsolataitól függően megkülönböztetünk egy személyt világnézet típusai: tudományos, vallási mitológiai és rendes, vagy mindennapi(józan ész alapján), e) technokrata (a technológia erején alapuló). Emellett beszélhetünk a társadalom legkülönbözőbb rétegeinek világnézetéről, valamint a különböző politikai mozgalmak, pártok képviselőiről. Fontos, hogy bármely típusú világnézet alapja az erkölcs, a jóság, az igazságosság, a lelkiismeret és a becsület eszméi. A világnézeti különbségek ahhoz vezetnek, hogy az emberek eltérően ítélik meg a világot és a benne elfoglalt helyüket, életük és tevékenységük értelmét, valamint más emberek cselekedeteit.

Vallási világnézet az egyén intuitív-érzelmi, szubjektív vallásos tapasztalatára támaszkodik. Az embernek Isten vagy más természetfeletti erők létezésében, a lélek halhatatlanságába vetett hitén alapszik. A vallásos személyiségek fizikai, történelmi, filozófiai és szociológiai ismereteket is felhasználnak, különösen azokat, amelyek az ismert és az ismeretlen határán vannak.

Mindennapi (mindennapi) világkép az emberek közvetlen életkörülményeinek hatására alakul ki, nemzedékről nemzedékre közvetítik spirituális tapasztalat, józan ész, spontán, empirikus, nem mindig rendszerezett világképek formájában. A mindennapi világkép a mindennapi ismereteken alapul, és általában a dolgok, események, jelenségek külső, nem mindig lényeges jeleit tükrözi.

A vallás és az ateizmus mint kétféle világnézet áll az európai kultúra eredetében. Mindegyiknek megvan a maga értékrendje. A vallás felhalmozott tapasztalatokat az emberről való gondolkodásban - természetéről, jelentéséről és céljáról, haláláról és halhatatlanságáról, a jóhoz és a rosszhoz való hozzáállásáról, a lelki és erkölcsi önfejlesztés tapasztalatairól. A vallás befolyásolta és befolyásolja az emberek lelki megjelenését, gondolkodásmódját és művészetét. A vallásos világkép a családban vagy a hitoktatási intézményekben célirányosan formálódik. Az ateizmus egy holisztikus tudományos világlátáson alapuló világnézet, amelynek képében nincs helye a természetfelettinek.

Tudományos világkép támaszkodik a tudományos világképre, a természet és a társadalmi jelenségek fejlődését jellemző ok-okozati összefüggések tudományos elemzése és elméleti megértése alapján tett következtetésekre, általánosításokra. A tudományos világkép megbízható alapot teremt egy adott jelenség vagy folyamat lehetséges fejlődésének előrelátásához, és lehetővé teszi annak tudatos kezelését.

Tudományos világkép – elméleti megértést kínál a természet és a társadalom fejlődését jellemző ok-okozati összefüggések lényegéről

alkatrészek a világnézetek a következők: tudás; hiedelmek; nézetek; ideálok.

Tudományos tudás a tudományos igazságok rendszere.

Nézetek– tudás bármely jelenségről, tárgyról, az egész világról egységben az egyénnek ezekhez a jelenségekhez, tárgyakhoz való kifejezett attitűdjével; vannak ítéletek, következtetések, amelyek egy bizonyos nézőpontot fejeznek ki a természeti jelenségek, az élet, az ember lényegéről

tudás.

Hiedelmek– ez az egyén tudatos igénye, amely értékorientációinak megfelelő cselekvésre ösztönzi; ez a környező világ magasabb szintű tudatossága; a személy bizalma nézeteinek és tudásának helyességében; Ez olyan tudás, amely átment az egyén belső helyzetébe.

Ideálok– bármely jelenség értékének legmagasabb foka vagy legjobb befejezett állapota; a törekvések és tevékenységek végső célja.

A nézetek és hiedelmek ideálokban fejeződnek ki.

1) A tudományos világkép kialakítása az általános elképzelésekkel és az egyén érzelmi attitűdjével kezdődik, és a valóságról szóló általánosított, kategorikus ismeretek asszimilációjával ér véget.

2) Az ember világképe az egyéni tudat egy formája, amelynek sajátos (életkori és egyéni) jellemzői vannak.

3) A kialakult világképben a tükröződő valóságképek összeolvadnak a hozzájuk való saját személyes attitűddel.

A világnézet funkciói.

1) iránymutatás az emberi életben (meghatározza az életstratégia és az értékrend kialakítását);

2) segít az embernek felfedezni önmagát, megérteni önmagát és megérteni a helyét az életben és a világban

A pedagógiában a következőket emelik ki világnézeti funkciók:

Információ-visszaverő funkció abban rejlik, hogy az ember a környező világ minden eseményét és jelenségét a tudatában érzékeli és tükrözi a már meglévő nézeteinek és meggyőződéseinek prizmáján keresztül.

Tájékozódási-szabályozó funkció az, hogy a világnézetnek döntő befolyása van az ember cselekedeteire és cselekedeteire. A világnézet változása viselkedésbeli változást von maga után.

Értékelési funkcióösszefügg azzal, hogy a környező világ tényeit és jelenségeit az ember nézetei és meggyőződései alapján értékeli.

Főbb tényezők a világnézet kialakulásának befolyásolása:

1. Társadalmi-gazdasági környezet, állampolitika, tükröződik az ideológiai munkában;

2. A tudomány fejlődése és az emberi hatalom erősödése a természeti erők felett;

3. A fiatalember iskolai végzettsége, neveltetése.

a) környezeti életkörülmények, makro- és mikrokörnyezet;

b) az emberi tevékenység természete;

c) tömegkommunikációs eszközök;

d) művészet, mozi, színház, irodalom;
e) iskola és család.

Sokan elgondolkodtunk már azon, hogy nem minden szándék és terv valósult meg. E jelenség okait elemezve arra a következtetésre jutunk, hogy az élet nem csak a vágyaktól és cselekedetektől függ.

Tele van olyan balesetekkel, amelyeket lehetetlen előre megjósolni. Sajnos az emberiség nagy része így gondolkodik, és kevesen készek felelősséget vállalni tetteikért, szándékaikért.

De az Univerzumban nincsenek véletlenek, mindenben van minta. Az ember minden gondolatát a világnézete határozza meg. A döntések helyessége pedig azon múlik, hogy az ember tudatában mennyire tükröződik vissza a dolgok valódi állapota, vagyis döntéseit, szándékait befolyásolja világnézetének felépítése, amelynek mércéit nem mindenki tudja újragondolni.

A világnézet olyan nézetek, értékelések, elvek és figuratív ötletek összessége, amelyek meghatározzák a világ legáltalánosabb látásmódját, megértését, az ember helyét abban, valamint élethelyzeteit, viselkedési programjait és cselekedeteit. Tevékenységének szervezett, tartalmas és céltudatos jelleget ad.

Hogyan befolyásolja az ember világnézete az életét

A világnézet fogalmát és szerkezetét az embernek az őt körülvevő világhoz és önmagához való hozzáállása határozza meg, amely nézeteinek, elveinek és meggyőződéseinek összességétől függ. Több mint hétmilliárdan vagyunk, és mindannyiunknak megvan a maga egyéni és teljesen egyedi nézete a világról. Ahogyan nincsenek azonos ujjlenyomatok, vagy a retina szerkezete, úgy a világról sincs általános elképzelés.

Minden tárgyról vagy jelenségről kialakítjuk saját képünket, gyakran hang kíséretében. Lelkünkben a zenei képfájlok összekapcsolási lánca épül fel, az egyéni gondolatoktól függően.

Az ember egész életét hihetetlenül sok fogalom és kép kíséri, különösen az elmúlt hatvan évben az emberek tízszer több információt észlelnek a tudás minden ágában.
Ez a jelenség szükségessé teszi az élet újragondolását és sztereotípiáival való összehasonlítását, ok-okozati összefüggéseket lát az emberekben a környező világ jelenségképei között.

Minél sikeresebb és korábban jön az újragondolás, minél holisztikusabb a világkép és annak szerkezete, annál jobb minőségű az élet. Minden történés alapján a világnézeteket két típusra osztják.

A világnézet típusai

• Kaleidoszkópos kilátás

Az első típus a kaleidoszkópos világkép. Ebben a formában a jelenségképek nem állnak egymással stabil kapcsolatban.

Csakúgy, mint egy gyerekjátékban, amelynek gyönyörű, lenyűgöző képei értelmetlenül, kaotikus sorrendben változnak, úgy a világképben a jelenségképek között nincs kapcsolat, csak kis részük kapcsolódik egymáshoz az ember primitív létéhez.

Ez lehet a szakmai tevékenységek ismerete vagy az etikett normái. Egy holisztikusabb kép pedig, amely a különféle iparágak tényei és a tudás viszonyát ábrázolja, nem alakul ki, vagy rövid ideig van az elmében. A legkisebb stressz a világkép egy hiányos képének tönkretételét idézheti elő.

• Mozaik nézet

A második modell egy mozaik világképet tartalmaz. Ebben az összes kép és tény egyetlen mozaikvászonba rendeződik. Ha az embernek hiányzik egy elem a kép teljessé tételéhez, akkor az integritását észlelő képzeletével képes megtalálni a hiányzó részletet.

Az ilyen típusú világnézettel rendelkező ember a világot rendezettnek és egységesnek érzékeli, minden jelenséget ok és okozat egyaránt meghatároz, a múlt generációja magyarázza, amely meghatározza a jövőt, és a tényszerű tudás erősen összefügg egymással.

De ez a világnézeti típusok két véglete, amelyek gyakorlatilag soha nem fordulnak elő az életben. Az embereknek általában kaleidoszkópszerűbb vagy mozaikosabb világnézetük van. De sajnos a legtöbb embernek kaleidoszkópos idióta világnézete van.

Annak érdekében, hogy ne erőltesse az olvasó agyát tudományos kifejezésekkel és fogalmakkal, nézzük meg egy egyszerű példán keresztül a legtöbb ember világképének felépítését.

Példa az uralkodó kaleidoszkópos világképre

Az alkoholt a mindennapi életben zsíroldóként használják. A legtöbben alkoholt használtunk a zsírfoltok eltávolítására vagy a felületek zsírtalanítására. Ebből következik, hogy az alkohol lebontja a zsírt. Az élő szervezet sejtmembránja lipidekből áll, ami zsírt jelent. Az alkoholfogyasztás hatására a szervezet sejtjeinek védőhéja tönkremegy, ezáltal a sejt védtelenné válik a méreganyagok behatolásával szemben.

A nő nemi sejtjei, amelyek a gyermek születéséért felelősek, hajlamosak kimerülni, mivel mennyiségük születéstől fogva le van rakva, fogyasztásukkor nem újulnak meg. Ez egy jól ismert tény. Most próbáljunk meg egy mozaikot összeállítani. Az alkohol elpusztítja a reproduktív sejt védőmembránját, ami deformációt okoz. A fogantatás egy ilyen reproduktív sejtben nem garantálja a teljes értékű gyermeket.

A tények ezt az összefüggését nem titkolt statisztikák is megerősítik. Közvetlen kommunikáció! De a legtöbb ember kaleidoszkópos világképe, figyelmen kívül hagyva ezt az összefüggést, okkal vagy ok nélkül iszik alkoholt. Amikor pedig fogyatékos gyermek születik, panaszkodnak a véletlenre, sajnálják magukat és Istenhez fordulnak. De ennek csak egy oka van - a saját életével szembeni hanyag hozzáállás. Így épülnek fel az emberi világkép elemei. Láthatónak tűnik az összefüggés, de nem mindenki vonja a párhuzamot.

Hogyan alakul ki egy világkép

Az ember kialakult belső világa alapján alakul ki világképe.

A belső világ a következő tényezőket tartalmazza:

• emberi intelligencia, attól függően, hogy szükség van-e tudásra önmagunkról, a körülöttünk lévő világról, az életről és annak jelentéséről, valamint egy vagy több területen a professzionalizmusról;
• szubjektív elsődleges érzelmi attitűd egy helyzethez vagy egy jelenség képéhez, meglepetésben vagy csodálatban, örömben vagy szenvedésben, haragban vagy félelemben, szégyenben vagy büszkeségben stb.;
• olyan érzések, amelyek hosszabb ideig tartó állapotban különböznek az érzelmektől, és egyértelműen kifejezett objektív jellegen alapulnak (erkölcs, esztétika, értelem, etika);
• az egyén orientációja és környezete.

Úgy gondolják, hogy a világnézet elemei egyesítik a fenti személyiségi tulajdonságokat, és három kategóriába sorolhatók: érzelmi-pszichológiai, kognitív-intellektuális és történelmi.

Az emberi világképhez vezető út a történelmi tényeken keresztül

A legtöbb ember átlagos világképe vallási vagy ideológiai rendszertől, tudományos vagy mindennapi tudástól függetlenül egy ősi fogalomrendszeren alapul.

tanár V.I. Vodovozov a 19. század végén írt az ókori egyiptomiak világképéről, ahol világosan kifejtette négy rendszer kapcsolatát: az anyag (anyag), a rá ható erő (szellem vagy erőterek), a számára fenntartott tér. és folyamatosan változik az időben. Ez arra utal, hogy az általánosító fogalmakon az ókori egyiptomiak óta nem változtak.

Einstein elmélete is megerősíti az összekapcsolódás tényét, de három fogalom, kivéve a szellemet. A tudományban nincs olyan fogalom, mint a szellem, ezek finom dolgok, amelyeket érzékszervek érzékelnek. Ma ezeket fizikai mezőknek hívják. De a jelentés és az ideák, vagy más szóval az információ aspektusát a tudomány elvesztette.

Mozaik típusú világképre törekszünk, de az absztrakt spiritualitáshoz jutunk, megfeledkezve a világot tükröző képek végső általánosításáról. Mérték és anyag nélkül nem létezhet tér és idő, és fordítva.

Ennek eredményeként három általános fogalom létezésének megértéséhez juthatunk:

• az anyag minden létező állapotában (folyadéktól vákuumig);
• információ, amely egy világképet alkotó anyagi jelenség képét képviseli;
• a mérték, mint az anyagok és képek számszerű ekvivalens sorrendje az egyén tudatában.

Ez felveti a kérdést: „Tehát miért nem jutottak az emberek még mindig az általánosított világnézeti rendszer megértéséhez? Miért érzékeli a legtöbb ember az ősidők óta lefektetett sztereotípiákat? Sok tényből ítélve egy ilyen világnézetet tudatosan fenntartanak a társadalomban.

következtetéseket

Az emberiség egész történelmét a tudás két csoportja kísérte. Néhány tudás mindenki számára elérhető volt, míg mások egy szűk vezetői kör számára. Ez a kör a vezetői jogosítványok megtartása érdekében céltudatosan tartotta fenn az írástudatlanságot és a társadalom világnézetének elégtelenségét. Így a társadalom egy embercsoporttól függött.

Plutarkhosz szintén leírta Nagy Sándor felháborodását, amiért Arisztotelész, tanára bizonyos filozófiai tanításokat adott ki. Sándor Arisztotelésznek írt levelében rámutatott arra a hibára, amikor kiválasztott embereknek szánt tanításokat hirdetett.

Arisztotelész megnyugtató levéllel válaszolt. A tanításoknak csak egy részét tette közzé, amelyeket további magyarázatok nélkül az emberek nem tudnak maradéktalanul felfogni. Nagyon sok olyan szöveg van, amelyet a hétköznapi emberek nem tudnak megérteni magyarázó kulcsok nélkül.

Francis Bacon tizenkilenc évszázaddal később megfigyelte, hogy a tudás hatalom. Ez azt sugallja, hogy mindig is volt olyan embercsoport, akinek tökéletesebb világnézete volt.

Háromság a világnézetben

A hármasság félreértése kizárja annak lehetőségét, hogy az ember kívülről nézzen önmagára. Ha valaki megértőbb megpróbálja közvetíteni a társadalom felé az ő nézőpontját, akkor ezt a próbálkozást a társadalom és az egyén egyénileg személyes véleményének (sztereotípiának) való beavatkozásaként érzékeli.

Ennek eredményeként az emberiség tökéletlen világképe mindenféle hibát követ el, ami az egész világot katasztrofális állapotba és pszichológiai válságba sodorja. Társadalmon belüli és személyes problémák keletkeznek, amelyek a közeljövőben az egész rendszer összeomlásához vezetnek, legyen szó családról vagy államról. És csak mi dönthetjük el, hogy szükséges-e a hármasság megértése.

A világkép egy nézetrendszer az objektív világról és az embernek abban elfoglalt helyéről, az embernek az őt körülvevő valósághoz és önmagához való viszonyulásáról, valamint az emberek alapvető élethelyzeteiről, hiedelmeiről, eszméiről, megismerési és tevékenységi elveiről, ill. ezek a nézetek által meghatározott értékorientációk.

Kognitív komponens: a görög cognitio szóból: „tudás, tanulás, tudatosság”. Ez a világnézet alapvető összetevője.

Értéknormatív komponens: Az érték egy tárgynak vagy jelenségnek az a tulajdonsága, hogy kielégíti az emberek szükségleteit és vágyait. Az embernek a világgal és önmagával szembeni értékszemlélete egy bizonyos értékhierarchiává formálódik, amelynek tetején a társadalmi ideálokban rögzített abszolút értékek állnak. Az ember másokkal való kapcsolatának stabil, ismételt értékelésének következménye a társadalmi normák: erkölcsi, vallási, jogi stb., amelyek mind az egyén, mind az egész társadalom mindennapi életét szabályozzák.

Érzelmi-akarati komponens: Ahhoz, hogy a tudás, az értékek és a normák a gyakorlati cselekvésekben és cselekvésekben megvalósuljanak, érzelmileg és akaratlagosan fejleszteni kell őket, személyes nézetekké, meggyőződésekké, hiedelmekké alakítani, valamint egy bizonyos pszichológiai attitűd a cselekvésre való készséggel szemben.

Gyakorlati komponens: A világnézet egyben az ember valós felkészültsége egy bizonyos típusú viselkedésre adott körülmények között. Még ha ez a világnézet nem az életben való részvételre, hanem egy kontemplatív pozícióra orientálja az embert, akkor is egy bizonyos típusú viselkedést vetít előre.

1. szint: attitűd: Az attitűd a körülöttünk lévő világ érzékszervi észlelése, amikor az érzések és a hangulat „színezi” a világot, szubjektív, tisztán egyéni érzetek prizmáján keresztül rögzítve annak képét.

2. szint: világkép: A világkép a környező világ ideális képekben való megjelenítése. Lehet adekvát és inadekvát, azaz nem felel meg a valóságnak, amikor a valóság eltorzul, vagy illúziók zajlanak. Egyéni tapasztalat alapján.

3. szint: világkép: A világnézet olyan kognitív és intellektuális tevékenység, amelynek célja mind az ember, mind az őt körülvevő világ lényegének azonosítása, valamint a természetben előforduló folyamatok és jelenségek kapcsolatának megértése.

A világkép kialakulásának fő tényezője az ember élete során szerzett tudása, tapasztalata. Ez egy speciális világnézeti forma, amely lehetővé teszi számunkra, hogy az emberi élet egyéni szféráját hozzuk létre

3) A mitológiai világkép kialakulásának okai és sajátosságai.

Történelmileg a világnézet első formája a mitológia – a tudat első társadalmi formája, amely az emberi fejlődés legkorábbi szakaszában keletkezett.

A mitológia a társadalmi tudat egy formája, a világ megértésének módja, amely a társadalmi fejlődés korai szakaszára jellemző. A mítosz egyesítette a tudás, a vallási meggyőződés, a helyzet erkölcsi, esztétikai és érzelmi értékelésének alapjait. Így a mitológia nem a tudás eredeti formája, hanem egy speciális világnézet, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figurális elképzelése.

A mítosz rendezett, rendszerezett világkép, amely a különböző népek elképzeléseit közvetíti a világ keletkezéséről, a természeti jelenségekről, a fantasztikus lényekről, az istenek és hősök tetteiről.

Okoz:

ћ a primitív ember még nem izolálta magát a környezettől - természetes és társadalmi

ћ a primitív gondolkodás még nem vált el egyértelműen az érzelmi szférától

E premisszák következménye a környezet naiv humanizálása volt. Az ember átvitte személyes tulajdonságait a természeti tárgyakra, életet és emberi érzéseket tulajdonítva nekik. A mítoszban lehetetlen elválasztani a valódit a fantasztikustól, a létezőt a kívánttól, a lelkit az anyagitól, a rosszat a jótól stb.

Megkülönböztető jellegzetességek:

ћ antropomorfizmus - az emberi tulajdonságok és kapcsolatok átadása az egész világra, a tér és a természeti erők animálása

ћ szinkretizmus - a világnézet egysége, oszthatatlansága

ћ irracionális-fantasztikus karakter - a természetfelettiről, a csodákról, a boszorkányságról szóló ötletek széles jelenléte

ћ művészi és figuratív kifejezési forma, amely főként az ember érzéki-érzelmi világához szól

ћ a mítosz diakrón és szinkron vonatkozásai – történet a múltról, jelenről és jövőről.

ћ A mítosz a kollektív tudattalan kreativitás terméke volt, és az emberek életének tapasztalatait tükrözte.

A mítoszok funkciói:

ћ Világnézet

ћ A mítosz kapcsolatot teremtett a generációk között

ћ Egységes képet alkotott a világról

Filozófia (gr. „philo” – szerelem és „sophia” – bölcsesség) – a világnézet elméleti formája; a világ általános, egyetemes jellemzőiről és ember általi fejlődési formáiról szóló tan.

Világnézet – általánosított nézetek rendszere, i.e. ismeretek és elképzelések, értékelések és ideálok, normák és elvek, amelyek meghatározzák az ember hozzáállását az őt körülvevő természeti és társadalmi valósághoz és önmagához, és ezáltal meghatározzák viselkedését és tevékenységét abban. A legáltalánosabb formában ez az ember spirituális és gyakorlati önmeghatározása a világban.

A világnézet főbb jellemzői:

Társadalmi jelleg (csak a társadalomban alakulhat ki és működhet);

Történelmi jelleg (a történelmi körülmények változása miatti változások);

Rendszeresség (elemek összekapcsolása és sorrendje).

Világnézeti szerkezet nagyon összetett, és számos blokkot (a valóság egy adott területére vonatkozó ideológiai attitűd irányának megfelelően) és szintet (az ideológiai attitűd uralkodó formájának megfelelően) tartalmaz.

Alapvető ideológiai blokkok:

- természettudós(természethez való viszonyulást alakít ki és fejez ki);

- szociológiai(szemléletet alakít ki és fejez ki a társadalommal és annak történelmével szemben);

- humanitárius(formálja és kifejezi az ember önmagához való hozzáállását - önismeret és önbecsülés);

- filozófiai(integritásba integrálja a korábban megnevezett blokkokat, rendszerszerűvé téve a világképet).

Ideológiai alapszintek:

E érzelmi-racionális(világkép) mindenekelőtt az egyéni élettapasztalat és az úgynevezett „konvencionális vélemények” alapján alakul ki, amelyek mindennapi ismeretek, érzelmi-figuratív elképzelések és értékelések formájában fejeződnek ki;

- fogalmi és elméleti(világnézet) a társadalomtörténeti tapasztalatok és tudományos ismeretek elsajátítása révén alakul ki elsősorban az oktatás és önképzés folyamatában, amely elméletileg felépített világnézeti koncepciók és eszmék formájában fejeződik ki;

- spirituális-gyakorlati(meggyõzõdés) az elõzõk alapján úgy alakul ki, hogy bennük azonosítja azokat az eszméket és ismereteket, amelyeknek a személy önmeghatározása, valamint az ezek megvalósítását szolgáló életstratégiák és taktikák kidolgozása szempontjából nagy személyes jelentõséggel bírnak, elvek formájában kifejezve. és normákat, amelyek meghatározzák céljait, viselkedését és tevékenységeit.

A világkép kialakításának főbb tényezői:

- külső tényezők: a) történelmi korszak; b) a társadalom bizonyos társadalmi-gazdasági rendszere; c) kulturális sajátosságok (vallási vagy ateista, nemzeti-etnikai sajátosságok stb.); d) a társadalom társadalmi osztályszerkezete és a személy által abban elfoglalt hely; e) a személy szociális mikrokörnyezete (család és közvetlen környezet - barátok, oktatási és munkahelyi csoportok, mindennapi környezet stb.);

- belső tényezők: a) önképzés; b) önképzés; c) önmegvalósítás a gyakorlati tevékenységekben.

Ezek a tényezők határozzák meg bizonyos társadalmi és történeti világnézeti típusok kialakulását, amelyek a közös (tipikus) világnézeti sajátosságok megnyilvánulásaként és kifejezéseként határozhatók meg az emberek egyéni világképében. NAK NEK társadalmi típusok a világnézetek közé tartozik a társadalmi osztály, a szociokulturális, a szakmai stb. történeti világnézeti típusok Szokás a világnézet tipikus jellemzőinek rendszereire hivatkozni, amelyek társadalmi hovatartozásuktól függetlenül az emberek széles tömegei velejárói. Ez mindenekelőtt mitológiai, vallásiÉs filozófiai típusok.

Mitológiai(gr. „mítosz” - legenda, legenda) – az emberek világnézeti irányultságának legősibb típusa. Elterjedt a primitív társadalom körülményei között a tudományos ismeretek szinte teljes hiánya, a hagyományok abszolút dominanciája a törzsi közösség életében, és ezzel összefüggésben az ember teljes függése a természettől és a többi tagtól. a törzsi közösségé. A mítosz fő funkciója a törzsi hagyományos életmód megőrzése és fenntartása, amely biztosítja a túlélést ezekben a zord körülmények között. A mítoszban a valóság fantasztikus és reális felfogása még mindig elválaszthatatlan (szinkretizált). Jellemző tulajdonságai a következők:

a) a természet humanizálása;

b) sok isten jelenléte (politeizmus), amelyek mintegy emberek között élnek, kölcsönhatásba lépnek velük, és „felelősek” bizonyos természeti elemekért, majd az emberi tevékenység szférái;

c) gyakorlati fókusz konkrét életproblémák megoldására;

d) a mitológiai témák figuratív világossága;

e) az absztrakt logikus gondolkodás szinte teljes hiánya.

A mitológiai világképnek az ipari tevékenység fejlődésével összefüggő bomlása, a tudományos ismeretek elemeinek megjelenése és növekedése, valamint a társadalmi osztályrétegződés a társadalomban a vallási és filozófiai világnézeti típusok fokozatos elválasztásához vezetett.

Vallási típusú világnézet a mítoszban foglalt érzelmi töltetű primitív hiedelmek elszigeteltsége alapján keletkezik és fejlődik. Alapja az emberek racionálisan (logikailag) megmagyarázhatatlan hiedelme a természetfeletti erők jelenlétében, legtöbbször egyetlen és mindenható teremtőben (Istenben), aki meghatározza a világ és benne az ember sorsát.

A vallásos világkép jellemző vonásai még:

a) a világ kettéválasztása ebbe a világba, amelyben az ember élete során létezik, és a másik világra, amelyben a lelke tartózkodik a test születése előtt és halála után;

b) Isten ítéletének elismerése, amely meghatározza a lélek helyét (mennyország vagy pokol) az ember földi életének bűnössége vagy bűntelensége alapján; c) egy bizonyos rituálé felismerése, amely biztosítja az Istennel való közvetett kapcsolatot (kultusz).

A fő világvallások az buddhizmus, kereszténységÉs iszlám, a leggyakoribb nemzeti vallások sintoizmus, hinduizmusÉs judaizmus. A vallás, mint világnézet legfontosabb funkciói:

a) kompenzáló-vigasztaló (az emberek reményének fenntartása Isten oltalmában és segítségében a szerencsétlenségben, valamint az élet során megvalósíthatatlan vágyak és ideálok megtestesülésében);

b) egyesítő (az emberek megszilárdítása bizonyos eszmék körül);

c) erkölcsi és nevelési (erkölcsi eszmények és viselkedési elvek ápolása a társadalomban);

d) kulturális (egy bizonyos kultúra kialakítása és terjesztése).

A világnézet filozófiai típusát az jellemzi, hogy:

a) racionális (ismereten és logikus gondolkodáson alapuló); b) reflexszerűen (a gondolat befelé fordulása történik);

c) rendszerszinten (szerkezetének belső egysége van);

d) világos fogalmi (kategorikus) apparátusra támaszkodik. Egy filozófiai típusú világnézet kialakulása történetileg egybeesik a filozófiai és elméleti gondolkodás kialakulásával, ezért a társadalomban betöltött funkcióik, amelyekről a következő részben lesz szó, nagyrészt egybeesnek.